“Ini adalah terjemahan otomatis. Jika Anda ingin membantu kami memperbaikinya, Anda dapat mengirim email ke contact@nazareneisrael.org.”
Studi ini menjelaskan mengapa tidak perlu menetapkan kepala tahun menurut titik balik musim semi (dan memang, mengapa hal itu salah).
Ketika kita tinggal di tanah Israel, semua laki-laki Israel harus datang ke Yerusalem tiga kali setahun; dan Yahweh berkata untuk tidak muncul di hadapan-Nya dengan tangan kosong.
Devarim (Ulangan) 16:16
16 “Tiga kali setahun semua laki-lakimu akan menghadap Yahweh Elohimmu di tempat yang Dia pilih: pada Pesta Roti Tidak Beragi, pada Hari Raya Minggu, dan pada Pesta Pondok Daun; dan mereka tidak akan muncul di hadapan Yahweh dalam keadaan kosong -tangan. ”
Selain persepuluhan normal kita (yang akan kita bahas di Pemerintahan Torah), selama Pesta Roti Tidak Beragi, Yahweh ingin kita mempersembahkan bagi-Nya persembahan khusus yang disebut persembahan berkas gandum (atau omer, dalam bahasa Ibrani). Yahweh berkata untuk tidak memakan hasil panen tahun itu sampai kita mempersembahkan omer khusus ini (kadang-kadang disebut persembahan buah sulung.)
Vayiqra (Imamat) 23: 10-11, 14
10 “Berbicaralah kepada orang Israel, dan katakanlah kepada mereka: ‘Apabila kamu datang ke tanah yang kuberikan kepadamu, dan menuai hasil panennya, maka kamu harus membawa seikat buah sulung dari tuaianmu kepada imam.”
11 “Ia akan melambaikan berkas itu di hadapan Yahweh, untuk diterima atas namamu; pada hari setelah Sabat, imam harus melambaikannya…. ”
14 Roti atau biji-bijian kering atau biji-bijian segar janganlah kamu makan sampai hari yang sama ketika kamu mempersembahkan persembahan untuk Elohimmu; itu akan menjadi undang-undang selamanya sepanjang generasi Anda di semua tempat tinggal Anda. “
Di Kalender Taurat kami menunjukkan bahwa Yahweh tidak ingin semua gandum matang sebelum kami mempersembahkan omer kepada-Nya. Dia hanya ingin kita menunjukkan iman dan cinta kita kepada-Nya dengan membawakan Dia yang pertama dari barley yang bisa dimakan sebelum kita memakannya sendiri. (Di zaman kuno ini bisa menjadi pertunjukan iman yang sangat besar, karena orang-orang bisa kehabisan makanan di musim dingin.)
Jika Anda mengambil jelai yang tidak terlalu matang (tetapi masih agak hijau), di dalamnya terdapat cukup air sehingga jika Anda memanggangnya dengan api, itu akan menghasilkan makanan lezat yang mirip dengan gandum kembung. Barley yang pada tahap perkembangan ini disebut aviv ( אָבִיב) jelai. The New King James Version menyebutnya “di kepala,” karena di situlah perkembangan terjadi.
| Shemote (Exodus) 9:31 31 Sekarang rami dan jelai dipukul, karena jelai ada di kepala dan rami sudah bertunas. |
(31) וְהַפִּשְׁתָּה וְהַשְּׂעֹרָה נֻכָּתָה | כִּי הַשְּׂעֹרָה אָבִיב וְהַפִּשְׁתָּה גִּבְעֹל |
Yahweh benar-benar keren untuk mengizinkan kita membawa jelai yang belum sepenuhnya matang, sehingga kita bisa mulai makan hasil panen kita secepat mungkin. Namun yang jelas, harus ada sesuatu yang bisa dimakan. Jika kita tidak ingin membuat marah raja duniawi dengan membawakannya persembahan yang tidak bisa dimakan, lalu berapa banyak lagi yang harus kita berikan kepada Raja di atas semua raja?
Maka masuk akal, bahwa cara terbaik untuk menjaga agar tidak memberikan persembahan yang tidak berharga bagi Yahweh adalah menunggu sampai setelah kita secara fisik melihat aviv barley di tanah Israel sebelum mengumumkan kepala tahun. Jika kita melakukan hal-hal seperti itu, maka tidak ada kemungkinan untuk mengecewakan Yahweh, dengan menampilkan dia dengan omer yang tidak bisa dimakan. Metode ini sederhana dan sangat mudah, keduanya merupakan karakteristik yang disukai Yahweh. Jadi mengapa melakukan hal-hal dengan cara lain?
Untuk beberapa alasan, beberapa orang ingin melakukan sesuatu dengan cara lain. Sama seperti ada pemelihara Sabat lunar, ada juga pendukung yang mencoba menggabungkan konsep ekuinoks Yunani ke dalam Alkitab.
Equinox didefinisikan sebagai titik waktu ketika siang dan malam memiliki panjang yang sama. Konsep ini pertama kali ditetapkan oleh astronom Yunani Hipparchus dari Rhodes, yang meninggal pada 127 SM. Seluruh gagasan menemukan titik balik adalah wajar bagi orang Yunani, karena orang Yunani yang religius memperhatikan hal-hal seperti Zodiak, dan pergerakan benda-benda langit pada umumnya. Yahweh berkata ini karena Dia memberikan penyembahan matahari, bulan dan bintang sebagai pusaka untuk semua orang lain di bawah langit; tetapi kita harus berhati-hati, jangan melakukan hal yang sama.
Devarim (Ulangan) 4:19
19 “Dan waspadalah, jangan sampai kamu mengangkat matamu ke surga, dan ketika kamu melihat matahari, bulan, dan bintang-bintang, semua penghuni surga, kamu merasa terdorong untuk menyembah mereka dan melayani mereka, yang telah diberikan oleh Yahweh Elohimmu untuk semua [other] orang-orang di bawah seluruh surga sebagai warisan. “
Beberapa orang mengira kata tekufah ( תְקוּפָה) mengacu pada titik balik dalam Tanach (Perjanjian Lama), karena begitulah kata tersebut digunakan saat ini. Namun, itu tidak akurat. Saat ini kata Inggris gay diartikan sebagai sesuatu yang sama sekali berbeda dari yang dimaksudkan seratus tahun yang lalu. Seperti yang akan kami tunjukkan, demikian juga halnya dengan kata tekufah, karena konsep tersebut bahkan tidak ada pada tahun-tahun ketika Tanach ditulis.
Strong’s Concordance mendefinisikan tekufah sebagai siklus waktu yang lengkap (yaitu, rangkaian lengkap) atau “revolusi”, tanpa menyebutkan ekuinoks.
OT: 8622 tequwphah (tek-oo-faw ‘); atau tequphah (tek-oo-faw ‘); dari OT: 5362; sebuah revolusi, yaitu jalur (matahari), selang (waktu):
KJV – sirkuit, ayo, akhiri.
Akar kata di PL: 5362 berarti “menyerang”, mengacu pada bagaimana matahari menyembur di udara gurun yang kering, mengubah suhu dengan cepat, dan meliputi segala sesuatu dengan panasnya.
OT: 5362 naqaph (naw-kaf ‘); akar primitif; untuk menyerang dengan kekerasan yang lebih banyak atau lebih sedikit (pukul, jatuh, korosi); dengan implikasi (serangan) untuk mengetuk bersama, yaitu mengelilingi atau beredar:
KJV – kompas (sekitar, -ing), tebang, hancurkan, putar (sekitar), inclose, round.
Tidak ada definisi yang mengatakan apa pun tentang ekuinoks. Tak seorang pun membuat referensi sama sekali untuk bagian yang sama siang dan malam. Mereka hanya menyebut berkeliling, beredar, menyelesaikan sirkuit, atau membuat kompas. Dengan kata lain, mereka mengacu pada penyelesaian siklus waktu (berapa pun lamanya).
Kata tekufah ( תְקוּפָה) hanya ditemukan empat kali dalam Alkitab, dan kita akan melihat keempatnya. Contoh pertama adalah Mazmur 19: 6 (19: 7 dalam versi Ibrani).
Tehillim (Mazmur) 19: 1-6
1 Langit mengumumkan kemuliaan Elohim; dan cakrawala menunjukkan hasil karya-Nya.
2 Siang hingga siang mengucapkan pidato, dan malam hingga malam mengungkapkan pengetahuan.
3 Tidak ada ucapan atau bahasa yang suaranya tidak terdengar.
4 Garis keturunan mereka telah menyebar ke seluruh bumi, dan perkataan mereka sampai ke ujung dunia. Di dalamnya Dia telah menetapkan Kemah untuk matahari,
5 Yang seperti mempelai laki-laki keluar dari kamarnya, dan bersukacita seperti orang yang kuat menjalankan perlombaan.
6 Bangkitnya dari salah satu ujung langit, dan lintasannya [tekufah] ke ujung yang lain; dan tidak ada yang tersembunyi dari panasnya.
Ahli teori ekuinoks menyarankan ayat 6 mengacu pada titik balik karena berbicara tentang bagaimana matahari bergerak dalam suatu sirkuit dari satu ujung langit ke ujung lainnya. Namun, definisi ekuinoks adalah ketika siang dan malam memiliki panjang yang sama, dan bagian ini sama sekali tidak membahas hal itu.
| Tehillim (Mazmur) 19: 6 6 Kebangkitannya dari satu ujung surga, dan putarannya ke ujung lainnya; dan tidak ada yang tersembunyi dari panasnya. |
(7) מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ וּתְקוּפָתוֹ עַל קְצוֹתָם | וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ |
Jelas, kata tekufah tidak berarti ekuinoks dalam konteks ini, karena jika kita mencoba mengganti kata ekuinoks ke dalam bacaan, kita mendapatkan omong kosong.
Tehillim (Mazmur) 19: 6 (Versi omong kosong)
6 Kebangkitannya dari satu ujung surga, dan ekuinoksnya ke ujung lainnya; dan tidak ada yang tersembunyi dari panasnya.
Ya, matahari terbit di timur, dan terbenam di barat; tetapi ini tidak berarti Torah memerintahkan kita untuk memulai kalender kita setelah titik balik matahari (ketika siang dan malam memiliki panjang yang sama); dan menyarankan bahwa hal itu benar-benar mengubah teks secara serius.
Kata tekufah juga digunakan dalam Keluaran 34:22. Yahweh memberitahu kita untuk merayakan Pesta Pengumpulan (yaitu, Tabernakel) di akhir tahun (tekufat hashanah, תְּקוּפַת הַשָּׁנָה). Pendukung Equinox mengatakan ini mengacu pada titik balik musim gugur, tetapi apa yang sebenarnya dikatakan adalah bahwa dengan Pesta Pengumpulan (yaitu, Tabernakel) tahun telah membuat sirkuit lengkap.
| Shemote (Keluaran) 34:22 22 “Dan kamu akan merayakan Pesta Minggu, buah sulung panen gandum, dan Pesta Panen pada akhir tahun [sirkuit, selesai].” |
(22) וְחַג שָׁבֻעֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ בִּכּוּרֵי קְצִיר חִטִּים | וְחַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה |
Kita tahu bahwa kata ini tidak dapat berarti “ekuinoks” untuk alasan yang sama seperti yang kita lihat sebelumnya: jika kita mengganti kata ekuinoks ke dalam bagian ini, kita mendapatkan sebuah absurditas.
Shemote (Keluaran) 34:22 (Versi omong kosong)
22 “Dan kamu akan merayakan Pesta Minggu, buah sulung panen gandum, dan Pesta Panen pada saat ekuinoks tahun.”
Perlu kita pahami bahwa kata tekufah tidak memiliki arti yang sama dengan kata akhir (dalam kebanyakan bahasa Eropa). Sebaliknya, ini mengacu pada penyelesaian sebuah siklus (dan dalam hal ini, penyelesaian siklus tiga hari raya haji tahunan). Ini adalah makna yang puitis, dan kita tidak boleh mengacaukannya.
Penggunaan berikutnya adalah dalam 1 Samuel 1:20, di mana dikatakan bahwa “dalam proses waktu” (l’tekufat hayamim) Hana mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki.
| 1 Samuel 1:20 20 Maka terjadilah dalam proses waktu itu Hana mengandung dan melahirkan seorang putra, dan memanggil namanya Samuel, berkata, “Karena aku telah meminta dia dari Yahweh.” |
(20) וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן | וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל כִּי מֵיְהוָה שְׁאִלְתִּיו |
Arti literal dari l’tekufat hayamim adalah “dalam perjalanan hari”. Dalam hal ini merujuk pada istilah kehamilan Hannah, dan jika kita mencoba untuk memasukkan istilah ekuinoks di sini kita mendapatkan omong kosong.
1 Samuel 1:20 (Versi omong kosong)
20 Maka terjadilah pada waktu ekuinoks hari-hari itu Hana mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan memanggil namanya Samuel, mengatakan, “Karena aku telah meminta dia dari Yahweh.”
Akhirnya, kata tekufah juga muncul dalam 2 Tawarikh 24:23, yang memberi tahu kita tentang bagaimana tentara Suriah datang melawan Yehuda dan Yerusalem pada tekufat hashana, atau “siklus tahun.” The New King James Version menerjemahkan tekufat sebagai “di musim semi.”
| 2 Tawarikh 24:23 23 Jadi itu terjadi di musim semi [tekufat] tahun ketika tentara Suriah melawan dia; dan mereka datang ke Yehuda dan Yerusalem, dan menghancurkan semua pemimpin orang-orang dari antara orang-orang, dan mengirim semua jarahan mereka kepada raja Damaskus. |
(23) וַיְהִי לִתְקוּפַת הַשָּׁנָה עָלָה עָלָיו חֵיל אֲרָם וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת כָּל שָׂרֵי הָעָם מֵעָם | וְכָל שְׁלָלָם שִׁלְּחוּ לְמֶלֶךְ דַּרְמָשֶׂק |
Ini adalah kesalahan terjemahan. Untuk melihat ini, mari kita bandingkan dengan 1 Raja-raja 20:26, yang berbicara tentang l’teshuvat hashanah, atau “kembalinya tahun” ( לוּבַת הַשָּׁנָה). Kata ini diterjemahkan secara identik sebagai “musim semi”.
| 1 Raja 20:26 26 Demikianlah, pada musim semi tahun itu, bahwa Ben-Hadad mengangkuh orang Amad dan pergi ke Aphek untuk berperang melawan Israel. |
(26) וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה וַיִּפְקֹד בֶּן הֲדַד אֶת אֲרָם | וַיַּעַל אֲפֵקָה לַמִּלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל |
Baik tekufat maupun teshuvat tidak berarti musim semi, namun keduanya diterjemahkan sebagai “musim semi” dalam New King James Version karena pasukan biasanya pergi berperang pada musim semi. Namun, tentara tidak menunggu ekuinoks berlalu sebelum mereka pergi berkampanye. Mereka tidak peduli apakah siang dan malam itu sama panjangnya atau tidak. Hanya saja, mereka menunggu hujan musim semi berlalu, agar mereka bisa melakukan perjalanan di jalan tanah tanpa terhambat lumpur.
Jelas, tidak satu pun dari empat tempat di mana kata tekufah digunakan dalam Kitab Suci mengacu pada titik balik. Sebaliknya, mereka mengacu pada perjalanan harian matahari melalui langit, penyelesaian tiga festival ziarah tahunan, usia kehamilan empat puluh minggu Hana, dan waktu ketika raja pergi berperang. Namun luar biasa, beberapa orang masih bersikeras bahwa ini adalah bukti bahwa kita tidak dapat memulai tahun sampai titik balik berlalu, berdasarkan Kejadian 1: 14-19.
Lembar B (Kejadian) 1: 14-19
14 Kemudian Elohim berkata, “Biarlah ada terang di cakrawala langit untuk memisahkan siang dari malam; dan biarlah itu menjadi tanda dan musim [ וּלְמוֹעֲדִים], dan untuk hari dan tahun;
15 dan biarlah itu menjadi terang di cakrawala langit untuk memberi terang di bumi “; dan memang begitu.
16 Kemudian Elohim membuat dua terang yang besar: yang lebih besar untuk menguasai siang, dan yang lebih kecil untuk menguasai malam. Dia juga membuat bintang-bintang.
17 Elohim menempatkan mereka di cakrawala langit untuk memberi terang di bumi,
18 dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari kegelapan. Dan Elohim melihat bahwa itu bagus.
19 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.
Pendukung Equinox berpendapat bahwa ketika Kejadian 1:14 mengatakan matahari dan bulan digunakan untuk membagi siang dari malam, ini mengacu pada ekuinoks (ketika siang dan malam memiliki panjang yang sama). Ini tampak seperti peregangan nyata. Jika Yahweh ingin kita melewati titik balik, mengapa Dia tidak mengatakannya begitu saja? Dan bagaimana mungkin Yahweh memerintahkan kita untuk menggunakan ekuinoks, ketika ide itu ditemukan sekitar 1.500 tahun setelah pemberian Taurat (oleh orang Yunani, tidak kurang)?
Sebagai tanggapan, pendukung equinox menyerang metode aviv barley, menjawab bahwa perintah untuk menetapkan kepala tahun dengan barley juga tidak secara langsung dinyatakan dalam Taurat. Namun, argumen mereka tidak berhasil, karena seperti yang telah kita lihat, ada kebutuhan untuk memastikan bahwa barley dapat dimakan (aviv) sebelum kita dapat mengadakan persembahan berkas gandum, sedangkan ekuinoks sama sekali tidak relevan dengan berkas berkas gelombang.
Mari kita juga melihat Keluaran 9:31 lagi, di mana kita diberitahu bahwa jelai sudah ada di kepala (aviv).
Shemote (Exodus) 9:31
31 Sekarang rami dan barli dipukul, karena barley ada di kepala [aviv] dan rami sudah mulai tumbuh.
Alkitab dengan tegas mengatakan kepada kita bahwa bulan pertama dalam setahun datang segera setelah barley menjadi aviv.
Shemote (Keluaran) 12: 2
2 “Bulan ini akan menjadi awal bulanmu; itu akan menjadi bulan pertama tahun ini bagimu.”
Hal yang sama tidak bisa dikatakan untuk ekuinoks.
Kita bisa berhenti di sini, tetapi akan sangat membantu untuk melihat bagaimana para rabi pertama kali memutuskan untuk membawa titik balik ke dalam proses interkalasi mereka, di mana kepala tahun ditetapkan. (Hanya fakta bahwa ekuinoks tidak selalu dimasukkan dalam proses interkalasi rabi mengatakan sesuatu yang penting, tetapi begitu pula cara titik balik pertama kali dimasukkan.)
Rabbi Gamliel (Gamaliel) adalah guru Shaul (Paul).
Ma’asei (Kisah) 22: 3
3 “Saya memang seorang Yahudi, lahir di Tarsus dari Kilikia, tetapi dibesarkan di kota ini di kaki Gamli’el, diajar sesuai dengan ketatnya Taurat leluhur kami, dan bersemangat terhadap Elohim seperti Anda semua hari ini! ”
Gamliel juga seorang kontemporer Yeshua.
Ma’asei (Kisah Para Rasul) 5:34
34 Kemudian seorang di dewan berdiri, seorang Farisi bernama Gamli’el, seorang guru Taurat yang dihormati oleh semua orang, dan memerintahkan mereka untuk menempatkan para rasul di luar sebentar.
Catatan bersejarah di Babylonian Talmud Tractate Sanhedrin 11b, kemudian, memberi tahu kita bahwa sekitar tahun 50 M, Gamliel mulai menetapkan kepala tahun tidak hanya berdasarkan jelai, tetapi juga berdasarkan keadaan merpati yang masih muda dan anak domba yang baru lahir.
Babylonian Talmud, Sanhedrin 11b
Suatu ketika Rabban Gamliel sedang duduk di anak tangga di gunung candi, dan juru tulis terkenal Yochanan berdiri di hadapannya dengan tiga lembar potongan [of parchment] berbaring di hadapannya. Dia [Gamliel] berkata padanya [Yochanan]… “Ambil yang ketiga [sheet] dan menulis kepada saudara-saudara kita, orang-orang buangan dari Babilon dan mereka yang ada di Media, dan kepada semua orang yang diasingkan [sons] Israel, mengatakan: ‘Semoga kedamaianmu besar selamanya! Kami mohon untuk menginformasikan bahwa burung merpati masih lembut, dan anak domba masih muda, dan aviv [barley] belum matang. Sepertinya saya dan kolega saya disarankan untuk menambahkan tiga puluh hari pada tahun ini. ‘”
Bagian ini dengan sempurna menggambarkan bagaimana para rabi melihat otoritas mereka sehubungan dengan Taurat. Para rabi tidak percaya itu adalah tugas mereka untuk mengikuti Taurat Moshe sampai ke isi surat. Sebaliknya, mereka percaya Yahweh memberi Moshe otoritas untuk menetapkan “hukum Taurat” bagaimanapun dia melihatnya cocok; dan bahwa ketika Moshe meninggal, otoritas untuk menetapkan “hukum Taurat” kemudian dialihkan kepada penerusnya (yaitu, Yosua, dan seterusnya). Karena para rabi melihat diri mereka sebagai pewaris otoritas ini, mereka tidak ragu-ragu untuk mengubah Taurat agar sesuai dengan diri mereka sendiri, seperti yang dilakukan Gamliel ketika dia memperhitungkan merpati yang masih muda dan anak domba yang baru lahir (melebihi dan di luar jelai).
Talmud juga mencatat bagaimana putra Gamliel, Rabban Shimon ben Gamliel I, dihadapkan pada situasi yang sama satu generasi kemudian, dan mengeluarkan putusan yang sama, menunda dimulainya tahun kalender berdasarkan faktor-faktor selain aviv barley. Rabban Yannai mengutip Rabban Shimon ben Gamliel di bawah ini.
Babylonian Talmud, Tractate Sanhedrin 11a
R. Yannai berkata atas nama R. Shimon b. Gamliel: “Kami mohon untuk memberi tahu Anda bahwa merpati masih empuk, dan domba-dombanya masih muda, dan avivnya belum matang. Saya telah mempertimbangkan masalah tersebut dan berpikir bahwa sebaiknya menambahkan tiga puluh hari untuk tahun ini. “
Dari sekitar 50-80 M, kepala tahun tidak lagi didasarkan pada jelai saja, tetapi didasarkan pada total tiga faktor pertanian.
- Status jelai
- Keadaan burung merpati yang masih muda
- Keadaan anak domba yang baru lahir
Dari sudut pandang tertentu keputusan ini masuk akal. Jelai, burung merpati, dan anak domba semua harus berada pada tingkat kematangan tertentu sebelum Paskah dan berkas gelombang dapat dipersembahkan. Namun, jika kita berhenti untuk memikirkannya, ketika jelai adalah aviv, domba dan merpati yang masih muda juga akan siap, jadi sebenarnya tidak perlu untuk memperluas cakupan di luar apa yang diperintahkan Yahweh. Namun cara pikiran kerabian bekerja, setelah “preseden hukum” ditetapkan untuk memperluas ruang lingkup untuk mempertimbangkan faktor-faktor pertanian lainnya, itu adalah masalah sederhana untuk memperluas ruang lingkup sedikit lagi, untuk memasukkan titik balik.
Karya Flavius Josephus bertanggal sekitar 90 M, sekitar 60 tahun setelah kematian Yeshua. Saat menulis untuk pelindung Romawi, Yosefus mengatakan bahwa orang Yahudi akan menetapkan awal tahun kalender mereka di bulan Romawi Xanthicus.
Josephus, Antiquities 3: 10: 5, sekitar 93-94 CE, Terjemahan Whiston
“Di bulan (Yunani Romawi) Xanthicus, yang oleh kami disebut Nisan, dan merupakan awal tahun kami, pada hari keempat belas bulan lunar, saat matahari ada di Aries (karena di bulan ini kami dibebaskan dari perbudakan di bawah pemerintahan Mesir)…. ”
Meskipun Yosefus pernah menjadi seorang imam yang sangat dihormati, kita perlu ingat bahwa Yerusalem jatuh ke tangan Romawi pada tahun 70 M, dan pada saat Yosefus menulis Antiquities ia menulis untuk menyenangkan pelindung Yunani-Romawi. Karena dia bergantung pada kesenangan pelindung Yunani-Romawi ini untuk mata pencahariannya, dia mungkin membingkai penjelasannya dalam istilah yang dapat dengan mudah dipahami oleh pelindungnya.
Mungkin justru karena penaklukan Romawi maka istilah Latin seperti ekuinoks masuk ke dalam Talmud sama sekali. Penggunaan pertama dari istilah ekuinoks ditemukan di Talmud Tractate Sanhedrin 11b, yang bertanggal sekitar 100 M, sekitar 30 tahun setelah jatuhnya Yerusalem (dan mungkin sekitar 1.600 tahun setelah pemberian Taurat). [Catatan: menyela adalah memasukkan satu hari atau satu bulan ke dalam kalender.]
Babylonian Talmud, Sanhedrin 11b
“Para rabi kami mengajarkan: ‘Berdasarkan tiga hal adalah tahun selingan: pada aviv, pada buah dari pohon, dan pada ekuinoks. Berdasarkan dua di antaranya, tahun tersebut diselingi, tetapi berdasarkan salah satunya saja tahun tidak diselingi; tapi ketika Aviv adalah salah satunya, semua orang senang. ‘”
Semua orang senang ketika aviv barley menjadi salah satu faktor yang digunakan dalam menentukan kepala tahun, tapi ini tidak sama dengan sangat berhati-hati untuk tetap berpegang pada surat Yahweh Taurat. Nyatanya, bagian ini adalah ilustrasi sempurna dari hal yang dilarang Yahweh di Ulangan 4: 2, di mana Dia mengatakan kepada kita untuk tidak menambah hukum-Nya, sehingga kita dapat menaati hukum-Nya (daripada hukum kita sendiri).
Devarim (Ulangan) 4: 2
2 “Jangan menambahkan pada kata yang Aku perintahkan kepadamu, atau ambil darinya, agar kamu dapat menaati perintah-perintah Yahweh Elohimmu, yang Aku perintahkan kepadamu.”
Perhatikan bagaimana bahasa tertentu menyiratkan bahwa jika kita menambahkan pada perintah Yahweh, itu bukan lagi perintah-Nya, tetapi milik kita. Inilah yang dilakukan oleh saudara-saudara kerabian kita (baik Ortodoks maupun Mesianik) ketika mereka memutuskan sendiri apa “hukum Taurat” untuk hari itu (bukannya berpegang teguh pada Taurat Yahweh).
Saudara dan saudari Yahudi kami terus menentukan tahun depan dari gunung bait, selama mereka masih memiliki akses gratis ke Yerusalem. Namun, setelah orang Yahudi dihancurkan tanpa ampun setelah pemberontakan Bar Kochba sekitar tahun 135 M, orang Romawi kemudian melarang orang Yahudi memasuki bagian mana pun di Yudea (Israel selatan). Karena para rabi tidak bisa lagi memasuki daerah yang lebih hangat, seperti Gaza dan Lembah Yordan (di mana jelai matang paling cepat), maka tidak mungkin lagi bagi para rabi untuk mendasarkan kepala tahun pada jelai aviv. Namun karena para rabi telah menetapkan “preseden hukum” untuk mendasarkan kepala tahun pada sesuatu selain jelai, mereka sekarang secara mental siap untuk merangkul kalender buatan di mana kepala tahun didasarkan terutama pada ekuinoks.
Perubahan sering kali terjadi dengan lambat. Menarik untuk dicatat bahwa bahkan setelah 135 M (seratus tahun setelah pelayanan Yeshua), para rabi masih mengajarkan bahwa tidaklah ideal untuk menetapkan (atau menyela) kepala tahun sebelum aviv barley ditemukan. Kita tahu ini karena Traktat Sanhedrin 12a (yang berasal dari tahun 135 M) berbicara tentang masa ketika Rabbi Akiva menyela tiga tahun sebelumnya. Alasan dia melakukan ini adalah karena dia berada di penjara setelah pemberontakan Bar Kochba, menghadapi eksekusi. (Meskipun perannya dalam pemberontakan Bar Kochba tidak jelas, dia dieksekusi pada 137 M).
Babylonian Talmud, Tractate Sanhedrin 12a
“Para rabi kami mengajarkan: Kami tidak boleh di tahun ini, menyela tahun berikutnya, atau menyela tiga
tahun berturut-turut.
R. Shimon berkata: [However,] pernah terjadi bahwa R. Akiva, ketika ditahan di penjara (setelah Pemberontakan Bar Kokhba) selingan tiga tahun berturut-turut. “
Rabbi Akiva mungkin merasa perlu menetapkan awal tahun tiga tahun sebelumnya karena negara sedang kacau balau. Dia mungkin merasa perlu mengulur waktu bagi saudara-saudaranya untuk pulih dari kekalahan menyedihkan mereka di tangan Romawi, dan untuk membangun kepemimpinan baru.
Yudaisme kerabian, bagaimanapun, berorientasi pada hukum, dan ia berpendapat bahwa setiap preseden hukum kuno memberikan dasar untuk keputusan serupa (atau berulang) (bahkan jika keputusan itu bertentangan dengan Taurat Moshe). Dengan demikian, ketika orang Romawi melarang orang Yahudi memasuki Yudea (yaitu, Israel selatan, di mana jelai matang paling cepat), mereka harus mundur ke Galilea, dan mencari cara lain untuk menetapkan kepala tahun. Karena sudah ada preseden yang melibatkan penggunaan ekuinoks, dan karena mereka tidak bisa lagi melihat kapan jelai pertama menjadi aviv, mereka merasa punya alasan bagus untuk menyela tahun-tahun di Galilea. Ini mungkin menjelaskan entri selanjutnya di Sanhedrin 11b, yang diyakini beberapa sarjana ditulis setelah Pemberontakan Bar Kochba (yaitu, setelah 135 M, tetapi sebelum 200 M).
Babylonian Talmud, Sanhedrin 11b
Para rabi kami mengajarkan: Tahun-tahun hanya boleh disela di Yehuda; tetapi jika disisipkan di Galilea, itu tetap berlaku.
Pada tahun 200 M, Sanhedrin secara resmi pindah ke Galilea untuk mendapatkan bantuan dari penganiayaan Romawi (di sini secara halus disebut sebagai “Mata Jahat”):
Yerusalem Talmud, Sanhedrin 1: 18: 3b
“Pernah terjadi 24 desa dari wilayah Rabbi [Judah the Prince] datang bersama untuk menyela tahun di Lod [dekat bandara Ben Gurion sekarang, dekat Tel Aviv]. Mata Jahat [yaitu tentara Romawi] memasuki mereka, dan semuanya mati pada satu kesempatan. Sejak saat itu mereka menghapus selingan tahun itu dari Yehuda dan secara permanen mendirikan ritus di Galilea. ”
Eufemisme, seperti “Mata Jahat”, umumnya digunakan untuk menghindari hukuman karena mencatat dosa Kekaisaran Romawi (karena hal-hal seperti itu biasanya dihukum mati). Namun, ceritanya berlanjut di zaman kita. Karena dilarang dari Yerusalem dan Yudea, para rabi tidak punya banyak pilihan selain mengadopsi cara-cara baru untuk mendeklarasikan kepala tahun. Akhirnya, pada abad keempat M, para rabi membuat kalender yang disebut kalender Hillel II, yang menggunakan algoritme matematika yang brilian untuk memperkirakan tanggal jelai benar-benar matang di negeri itu. Menariknya, algoritma ini tidak pernah mendeklarasikan head of the year sebelum titik balik musim semi. Meskipun memiliki masalah, hampir setiap tahun ia memperkirakan kemunculan bulan baru dalam satu atau dua hari.
Meskipun saudara-saudara Yahudi kita sekarang telah kembali ke tanah air, para rabi masih menggunakan kalender Hillel II hingga hari ini (2013 M), dan ini menjadi masalah. Meskipun kalender Hillel II adalah solusi yang brilian selama tahun-tahun ketika saudara Yehuda tidak dapat mengamati pematangan jelai di tanah Israel, sekarang mereka sekali lagi dapat secara langsung mengamati panen jelai, waktunya telah tiba (dan sekarang) untuk kembali menjaga Taurat Bapa seperti yang Dia katakan untuk menyimpannya (berdasarkan aviv barley saja).
