Mnogi učenjaci uče da su, budući da je Ješua umro za naše grijehe, žrtve životinja zapisane u Tori sada ukinute. Drugi to dovode u pitanje ističući kako je Ješua rekao da nijedna od zapovijedi u Tori (Mojsijevi zakoni) neće proći sve dok nebo i zemlja još postoje.
Mattithyahu (Matej) 5: 17-19
17 „Nemojte misliti da sam došao uništiti Tevrat ili Poslanike. Nisam došao uništiti nego ispuniti (tj. U ispunjenju dijela njih).
18 Zaista, kažem vam, sve dok nebo i zemlja ne prođu, jedna jota ili jedna sitnica neće proći iz Tore sve dok se sve ne ispuni.
19 Tko dakle prekrši jednu od najmanjih zapovijedi i tako pouči ljude, bit će nazvan najmanjim u kraljevstvu nebeskom; ali tko ih čini i poučava, bit će nazvan velikim u kraljevstvu nebeskom. “
Ako nam Ješua kaže da je Tore još uvijek na snazi, što bismo trebali učiniti u vezi sa žrtvama životinja za koje je Izraelu rečeno da ih svakodnevno prinose u tabernakulu (ili hramu)? Trebamo li ih ponuditi danas? Budući da hram više ne stoji, trebamo li pričekati dok se hram ne obnovi, kako je prorečeno u Ezekielu 40-46? Ili će nam tada čak biti dopušteno žrtvovati životinje, budući da je Yeshua umro za naše grijehe?
Tema žrtvovanja životinja vrlo je nabijena i mnogi ljudi imaju snažna uvjerenja. Međutim, prepoznajmo da je Jahvina riječ krajnji autoritet i da moramo vjerovati u ono što govori. Imajući to na umu, pogledajmo povijest žrtvovanja životinja jer će nam pokazati neke važne stvari.
Mnogi vjeruju da se žrtve i žrtve paljenice mogu prinositi samo u hramu ili šatoru, no Tora nam pokazuje da su žrtve i žrtve paljenja davane mnogo prije nego što je šator ikada izgrađen. Na primjer, i Kajin i Abel prinosili su žrtve Jahvi.
| Postanak 4: 3-5 3 I s vremenom se dogodilo da je Qayin (Kajin) donio Jahvi prinos plodova zemlje. 4 Havel (Abel) također je doveo prvorođenca iz svojega stada i njihovu tov. I Jahve je poštovao Havela i njegovu ponudu, 5, ali nije poštovao Qayina i njegovu ponudu. I Qayin je bio jako ljut, a lice mu je palo |
3 וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים | וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה מִנְחָה לַיהוָה: 4 וְהֶבֶל הֵבִיא גַם הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן | וַיִּשַׁע יְהוָה אֶל הֶבֶל וְאֶל מִנְחָתוֹ: 5 וְאֶל קַיִן וְאֶל מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה | וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָּנָיו |
Ne slažu se svi komentatori zašto je Jahve prihvatio Havelovu (Abelovu) žrtvu, ali je odbacio Qayinovu (Kajinovu). Međutim, to je možda moglo biti povezano s činjenicom da je Havel Jahvi donio svoje prve plodove. Drugim riječima, Havel je Jahvi vratio prvo što mu je Jahve dao, dok Qayin nije. To ukazuje na to da je Havelovo stanje srca bilo predanije od Qayinovog, a znamo da je ono u što Jahve zaista gleda srce.
Šemuel Alef (1. Samuelova) 16: 7
7 Ali Jahve je rekao Samuelu: “Ne gledaj u njegov izgled niti u tjelesni rast jer sam ga odbio. Jer Jahve ne vidi kako čovjek vidi; jer čovjek gleda vanjski izgled, ali Jahve gleda u srce. “
Unatoč činjenici da u njegovo doba nije postojao hram, Noach (Noah) je također sagradio Jahvi žrtvenik i na njemu prinio žrtve paljenice.
B’reisheet (Postanak) 8:20
20 Tada je Noa podigao žrtvenik Jahvi, uzeo svaku čistu životinju i svaku čistu pticu i prinio žrtve paljenice na žrtveniku.
Na sličan način, ni u Avrahamovo vrijeme nije bilo hrama, ali to nije spriječilo Avrahama da prinese žrtve Jahvi. Za samo jedan primjer, razmotrimo vezivanje Izaka (Akeidah).
B’reisheet (Postanak) 22:13
13 Tada je Abraham podigao oči i pogledao, a iza njega je bio ovan uhvaćen u šikaru svojim rogovima. Abraham je otišao, uzeo ovna i prinio ga kao žrtvu paljenicu umjesto svog sina.
Žrtve nisu ograničene samo na žrtve paljenice. Osim što je žrtvovao žrtve i paljenice izravno Jahvi, Avraham je dao desetku i Melkisedeku.
B’reisheet (Postanak) 14: 18-20
18 Tada je Melkisedek, (kralj) Salema, iznio kruh i vino. Bio je svećenik Svevišnjeg Elohima.
19 I blagoslovi ga i reče: “Neka je blagoslovljen Abram od Svevišnjeg Boga, Posjednik neba i zemlje;
20 I blagoslovljen neka je Svevišnji Bog koji vam je predao neprijatelje u ruke. “I dao mu je desetinu od svega.
Dvije generacije kasnije, Avrahamov unuk Ya’akov (Jakov) također je prinosio žrtve izravno Jahvi.
B’reisheet (Postanak) 31:54
54 Tada je Jakov prinio žrtvu na gori i pozvao svoju braću da jedu kruh.
Uz žrtve koje je prinosio, Jakov je također dao desetku, baš kao što je to učinio njegov djed Avraham.
B’reisheet (Postanak) 28: 20-22
20 Tada se Jakov zavjetovao govoreći:
“Ako će Elohim biti sa mnom, i držati me na putu kojim idem, i dati mi da jedem kruh i odjeću da se obučem,
21 tako da se u miru vratim u kuću svog oca, tada će Jahve biti moj Bog.
22 A ovaj kamen koji sam postavio kao stup bit će Elohimova kuća, a od svega što mi daš dat ću ti desetinu. “
Iako znamo da je Avraham dao desetku Melkisedeku, Sveto pismo nam ne govori kome je Jakov dao desetku; ipak, budući da su Hebreji vrlo tradicijski orijentirani ljudi, moglo se dogoditi da je Jakov dao i svoju desetinu Melkisedekovskom redu.
Međutim, zašto bi Avraham i Jakov tako dali desetinu, a ipak sami ponudili žrtve Jahvi? I kako su mogli prinositi žrtve bez hrama ili šatora? I što ovo ima reći o tome trebamo li sada prinositi žrtve, bez hrama, i nakon Ješuine žrtve za naše grijehe?
Kako bismo odgovorili na ova pitanja, prvo ćemo pogledati primjer koji su nam apostoli dali u prvom stoljeću.
Mnogi učenjaci uče da je Yeshua žrtvovanjem uklonio bilo kakvu sadašnju ili buduću potrebu za sustavom žrtvovanja životinja. Međutim, nasuprot ovome (i kao što smo objasnili u Nazarećanin Izrael proučavanje), apostoli su nastavili prinositi žrtve životinja u hramu sve dok je hram još stajao. Na primjer, apostol Šaul (Pavao) obrijao je glavu u Djelima apostolskim 18:18, jer se prethodno zavjetovao.
Ma’asim (Djela apostolska) 18:18
18 Pošto je ostao još mnogo dana, oprostivši se od braće, Šaul je otplovio u Siriju, obrijavši glavu; jer je imao (položio) zavjet.
Jedini zavjet koji zahtijeva brijanje glave je zazir Nazir, koji je zabilježen u šestom poglavlju Brojeva. Naziritski zavjet vrlo je bogata studija, a o naziritskom zavjetu detaljnije raspravljamo u Ješui Naziretu u celibatu (koja je sljedeća studija u ovoj knjizi). Međutim, za naše potrebe ovdje, ono što vidimo je da kao dio svog zavjeta, nazire mora se suzdržati od svakog kontakta s mrtvima.
Bemidbar (Brojevi) 6: 6
6 Sve dane kad se odvaja od Jahve neće prilaziti mrtvom tijelu.
Ipak, ako netko kraj njega iznenada umre, mora obrijati glavu i donijeti dvije grlice ili dva mlada goluba u šator ili hram. Jedan od njih je za paljenicu (stih 11), a drugi za žrtvu za grijeh (stih 11). Tada bi nazir također trebao donijeti janje kao žrtvu prijestupa (stih 12).
Bemidbar (Brojevi) 6: 9-12
9 ‘Ako netko umre kraj njega iznenada, a on oskrnavi svoju posvećenu glavu, neka obrije glavu na dan svog čišćenja; sedmi dan neka ga obrije.
10 Zatim će osmog dana donijeti dvije grlice ili dva mladunca svećeniku do vrata Šatora sastanka;
11 i neka svećenik prinese jedno kao žrtvu za grijeh, a drugo kao žrtvu paljenicu i učini mu pomirenje jer je sagriješio u pogledu leša; i taj će dan posvetiti svoju glavu.
12 Posvetit će Jahvi dane svoje odvojenosti i donijeti janje u prvoj godini kao žrtvu prijestupa; ali davni dani bit će izgubljeni jer je njegova razdvojenost bila oskrnavljena.
Naziritski zavjet može se polagati i na određeno vrijeme. Kad se odvoji (prekine) nazirski zavjet, tada se obrije glava, ode do Jahvine kuće i prinese žrtve životinja u pročišćenju.
Bemidbar (Brojevi) 6: 13-18
13 ‘Ovo je Tera Nazirita: Kad se ispune dani njegove odvojenosti, bit će doveden do vrata šatora sastanka.
14 I neka prinese svoju žrtvu Jahvi: jedno janje u prvoj godini bez mane kao žrtve paljenice, jedno jagnje u prvoj godini bez mane kao žrtvu za grijeh, jedan ovan bez mane kao mirovna žrtva, 15 košara beskvasnog kruha, kolača od finog brašna pomiješanog s uljem, beskvasnih oblatni pomazanih uljem i prinosa žitarica s ponudom pića.
16 ‘Neka ih svećenik izvede pred Jahvu i prinese njegovu žrtvu za grijeh i žrtvu paljenicu;
17 neka prinese ovna kao žrtvu mirovnu žrtvu Jahvi s košarom beskvasnih kruhova; svećenik će također prinijeti svoj prinos žita i svoj dar pića.
18 Tada će nazir obrijati svoju posvećenu glavu na vratima šatora sastanka, te će uzeti kosu sa njegove posvećene glave i staviti je na vatru koja je pod žrtvom mirovne žrtve. ‘
Stih 14 govori nam da onaj koji završi nazirejski zavjet mora u prvoj godini prineti ovcu kao žrtvu za grijeh. Stoga je, kad je Shaul platio da razdvoji naziretske zavjete sebe i još četiri čovjeka u Dj 21 (gore), plaćao za pet žrtvi grijeha.
Budući da je Shaul bio toliko pobožan, sve što je činio bilo je orijentirano na ugađanje i poslušnost Jahvi. Stoga, ako nam Djela 18:18 govore da je Shaul obrijao glavu “jer se zavjetovao”, a ako je nazirejski zavjet jedini zavjet u Svetom pismu koji ima jedno brijanje glave, tada je zavjet koji je Shaul odvojio vjerojatno bio Naziritski zavjet.
Ma’asim (Djela apostolska) 18:18
18 Pošto je ostao još mnogo dana, oprostivši se od braće, Šaul je otplovio u Siriju, obrijavši glavu; jer je imao (položio) zazir (zazir).
U brojevima 6 (gore) rečeno nam je da je, osim što je obrijao glavu, onaj koji je završio (odvojio) njegov naziretski zavjet morao donijeti svoje životinjske žrtve do vrata šatora (ili hrama). Budući da je hram bio u Jeruzalemu u Šaulino vrijeme, to je očito značilo da će Shaul morati otići u Jeruzalem ubrzo nakon brijanja glave. Tri stiha kasnije vidimo da upravo to i čini jer nam govori da je nadolazeću gozbu morao održati “u Jeruzalemu”.
Ma’asim (Djela apostolska) 18: 21 – 22
21 Ali on ih je oprostio, rekavši: “Svakako mi je potrebno da održim nadolazeću gozbu u Jeruzalemu: Ali ja ću opet doći k vama, ako Bog želi!”
22 Kad je sletio u Cezareju, popeo se (u Jeruzalem) i pozdravio skupštinu, sišao je u Antiohiju.
Kad shvatimo da je Shaul držao Toru, tada možemo vidjeti da se ovdje doista dogodilo da je Shaul imao naziretski zavjet. Ili je netko umro pokraj njega, ili su dani njegova zavjeta bili ispunjeni, pa je išao u Jeruzalem kako bi žrtvovao životinje za čišćenje, kako to nalaže Tore.
Za to postoji drugi svjedok. Kao što smo objasnili u Nazarećanin Izrael proučavajući, Shaul je u jednom trenutku morao položiti još jedan nazirejski zavjet, jer nam Sveto pismo pokazuje da je opet obrijao glavu u pročišćenju neka tri poglavlja kasnije, u Djela dvadeset i prvom.
Djela apostolska Poglavlje 21 glasoviti je sukob između apostola Jakova (Jakova) i Šaula. Ovaj odlomak govori nam da su oni u Jeruzalemu još uvijek bili vrlo revni za Toru; ali da su bili uzrujani zbog Shaula, jer im je rečeno da on uči protiv toga.
Ma’asim (Djela apostolska) 21: 20-22
20 Kad su čuli, proslavili su Jahvu i rekli (Shaulu): “Vidiš, brate, koliko je bezbrojnih Židova koji su vjerovali (na Ješui) i svi su (još uvijek) revni za Toru!
21 “Ali obaviješteni su o vama da vi (sada) učite protiv (Tore) Mošea, govoreći svim Židovima u cijelom narodu da ne obrezuju svoju djecu, niti da hodaju prema (hebrejskim) običajima.
22 „Što je onda? U svakom slučaju (tj. Hodočasnički festivali) mora se okupiti mnoštvo; i oni će (sigurno) čuti da ste došli. “
Kako objašnjavamo u Nazarećanin Izrael , Apostol Kepha (Petar) govori nam da su Šaulove poslanice Sveto pismo, ali da se lako krivo razumiju (2. Kefa 3: 15-17), te da je čak i u prvom stoljeću bilo onih koji su krivo shvatili njegove spise. Iz gornjeg odlomka čini se da su čak i apostoli u Jeruzalemu smatrali da su Šaulova pisma zbunjujuća, zbog čega su osjetili potrebu suočiti se s njim i saznati poučava li on protiv Tore ili ne.
Sveto pismo je kompaktno: ne gubi prostor govoreći nam stvari koje možemo sami shvatiti uz malo proučavanja. Stoga, iako Sveto pismo ne bilježi cijeli razgovor, čini se da je jednom kad je Ja’akov bio uvjeren da je Shaul poučavao Toru, Ya’akov rekao Shaulu da je vrlo važno to pokazati ljudima. Stoga je Jakov rekao Shaulu da, dok god će se očistiti od vlastitog naziritskog zavjeta, treba platiti i troškove za još četvoricu muškaraca koji su se također čistili od svojih naziretskih zavjeta.
Ma’asim (Djela apostolska) 21: 23-24
23 “Onda učini ovo, što ti govorimo: Postoje četiri čovjeka (ovdje, osim tebe, također) koji imaju (nazirejski) zavjet na sebi:
24 Uzmi ih, očisti se s njima i (ti) plati njihove troškove (da) mogu (i) obrijati glavu:
I tada će svi znati da je ništa što su im rekli o vama; nego da i sami hodite uredno, držeći se (cijelog) Mojsijevog Zakona. “
Kao što smo već vidjeli, potrebno je najmanje tri odvojena žrtvovanja životinja da bi se odvojio naziretski zavjet. Stoga je bilo potrebno petnaest žrtvovanja životinja da bi se ovdje razdvojili svi nazirejski zavjeti. U smislu prvog stoljeća, petnaest životinja bilo bi ogroman trošak. Da je Shaul vjerovao da je Yeshua žrtvovanjem uklonio potrebu za takvim žrtvovanjem životinja, nikada ne bi pristao platiti ovaj trošak (niti bi ga Ya’akov vjerojatno na to potaknuo).
Međutim, dok Djela apostolska, 21. poglavlje, pokazuju da su apostoli još uvijek prinosili žrtve životinja u hramu, mnogi ljudi imaju pitanja zašto su to učinili apostoli, u svjetlu Ješuine savršene žrtve za naše grijehe. Mnogi vjernici misle da bi za Ješuu bio uvreda ili bogohuljenje da su apostoli prinosili žrtve životinja u hramu. Razlog tome vjerojatno je taj što postoji toliko nesporazuma u vezi sa sustavom žrtvovanja.
Iako cjelovito ispitivanje žrtvenog sustava izlazi iz okvira ove studije, Sveto pismo nam pokazuje da žrtveni sustav nikada nije imao namjeru ukloniti grijeh. Kao što ćemo vidjeti, sustav žrtvovanja samo nas je namjeravao podsjetiti da ne griješimo.
Pa ipak, što je zapravo grijeh? Na hebrejskom riječ “grijeh” je “chatah” (חֲטָאָה).
SZ: 2403 chatta’ah (khat-taw-aw ‘); ili chatta’th (khat-tawth ‘); od SZ: 2398; prekršaj (ponekad uobičajena grešnost) i njegova kazna, povod, žrtva ili oslobođenje; također (konkretno) počinitelj:
Kad pogledamo referencu na korijensku riječ na OT: 2398, vidimo da grijehu ‘nedostaje oznaka’.
SZ: 2398 chata ‘(khaw-taw’); primitivni korijen; pravilno, propustiti; dakle (figurativno i općenito) griješiti; zaključivanjem, izgubiti, nedostajati, iskupiti, pokajati se, (uzročno) zalutati, osuditi:
Zanimljivo je da grijehu ‘nedostaje oznaka’, jer dok riječ ‘Tora’ (תּוֹרָה) znači i ‘Upute’ i ‘Zakon’, dolazi od korijenske riječi koja, između ostalog, znači ‘pucati’.
Osnovna definicija u Strong -u nije baš potpuna.
OT: 8451 towrah (to-raw ‘); ili torah (to-raw ‘); od SZ: 3384; propis ili statut, osobito Dekalog ili Petoknjižje:
Tražeći korijensku riječ na OT: 3384, počinjemo uviđati ideju ‘pogoditi (umjesto propustiti) oznaku’.
SZ: 3384 yarah (yaw-raw ‘); ili yara ‘(skretanje sirovo’); primitivni korijen; pravilno, teći kao voda (tj. kiša); prijelazno, položiti ili baciti (osobito strijelu, tj. pucati); figurativno, istaknuti (kao da ciljate prstom), poučavati:
Zadržati Jahvine upute znači ‘pogoditi cilj’. Postići cilj znači savršeno hodati pred Jahvom, čak i dok je Ješua hodao. Međutim, Shaul nam govori da smo svi mi sagriješili i da svi redovito ‘propuštamo cilj’.
Rimljani (Rimljanima) 3:23
23 jer su svi sagriješili i lišeni su Božje slave …
Čak i kad se potrudimo, svi nam na mnogo načina promašuju cilj; i stoga nam je potrebna Jahvina naklonost (milost) kako bismo pokrili svoje nedostatke.
Kad prihvatimo Ješuu kao svog osobnog Spasitelja i Mesiju, i kada počnemo davati sve od sebe da hodamo čak i dok je on hodao, tada su naši prošli i sadašnji grijesi potpuno oprošteni; opraštaju nam se i nenamjerni budući grijesi, sve dok nastavljamo davati sve od sebe.
To, međutim, ne mijenja činjenicu da smo još uvijek nesavršeni ljudi i da svi i dalje griješimo. Čak i kad damo sve od sebe da ispravno hodamo pred Njim, čujemo i slušamo Njegov glas, s vremena na vrijeme ipak nećemo uspjeti ‘pogoditi cilj’. Upravo u tim vremenima griješimo, a grijeh zahtijeva neki oblik zemaljskog pomirenja.
Hebrejima 10: 3-4 govori nam da krv bikova i koza nikada nije mogla oduzeti grijehe.
Ivrim (Hebreji) 10: 3-4
3 Ali u tim je ponudama (samo) podsjetnik na grijehe iz godine u godinu;
4 Jer krv bikova i koza ne može ukloniti grijehe.
Dok kršćanska crkva koristi ovaj odlomak kao navodni ‘dokazni tekst’ koji je Yeshua došao ukloniti sa sustavom žrtvovanja životinja; u stvarnosti je upravo suprotno.
Izrael je operativno definiran kao oni koji nastoje držati Jahvine upute (Tore). Oni koji ne nastoje držati Jahvine upute trebali bi napustiti kamp (na ovaj ili onaj način), kako bi kamp ostao čist, a sljedeća generacija djece mogla odrasti ravna i neokaljana.
Budući da se cijeli Izrael trebao bojati Jahve, sav Izrael trebao bi nastojati ostati u Njegovoj dobroti. Stoga, kad god Izraelac promaši oznaku (grijehe), sve što treba učiniti je lagano mu skrenuti pozornost na to pitanje. Budući da se onaj koji griješi treba bojati Jahve, trebao bi požuriti da se popravi, kako ne bi bio odsječen od Izraela. Stoga vanjska kazna ne bi trebala biti potrebna.
Budući da kazna nije trebala biti potrebna u zemlji u kojoj su se braća marljivo trudila ostati u najboljim milostima Jahve, žrtve grijeha su samo namjeravale poslužiti kao fizički podsjetnik onome tko je sagriješio, a ne da opet čine iste greške.
Drugim riječima, žrtva grijeha poslužila je grešniku kao teška pouka da je plaća za grijeh smrt; i također je poslužilo da se odvede kući do točke da osim za Jahvinu naklonost (milost), cijena čak ni toliko male greške u pogledu poštivanja Tore nije bila samo odsječena od Izraela, već i odsječena od vječnog života.
Rimljani (Rimljanima) 6:23
23 Jer plaća za grijeh je smrt, ali je Elohimov dar vječni život u Mesiji Ješui, našem Adonu.
Važno je zapamtiti da nam Leviticus 4 i Brojevi 15 govore da su žrtve grijeha imale za cilj samo podsjetiti nas na grijehe koji su počinjeni slučajno ili nesvjesno.
Vayiqra (Levitski zakonik) 4: 13-14
13 “” Dakle, ako cijela izraelska zajednica nenamjerno zgriješi, a to je skriveno od očiju okupljenih, i učinili su nešto protiv bilo koje Jahvine zapovijedi u svemu što se ne bi smjelo učiniti, a krivi su;
14 Kad se sazna za grijeh koji su počinili, skupština će žrtvovati mladog bika za grijeh i donijeti ga pred šator sastanka. “
Nasuprot tome, Brojevi 15:30 govore nam da je kazna za nepoštivanje Tore “visokom rukom” (ili za pobunu) uvijek bila smrt.
Bemidbar (Brojevi) 15:30
30 ‘Ali onaj tko učini bilo što s visokom rukom, bio on domaći ili stranac, taj nanosi sramotu Jahvi i bit će izbrisan iz svog naroda.
Zapravo, jedini put kada se grijeh oprašta je kada se grešnik pokaje za svoj grijeh i vrati se poslušnosti. Drugim riječima, grijeh se oprašta tek kada grešnik prestane ‘propustiti oznaku’ i počne ponovno ‘pogađati oznaku’, jer tek tada hoda u pravednosti.
Zloglasni grijeh kralja Davida s Bathshebom bio je i namjeran i s predumišljajem; međutim, on je također poricao. David se nije namjeravao pobuniti protiv Jahvea ili flagrantno prkositi Jahvinom autoritetu. Radije, njegovi su postupci počinjeni takozvanom ‘vrućom krvlju’; a kad je prorok Nathan konačno probio Davidov zid poricanja i jasno mu pokazao svoj grijeh, kralj David se odmah pokajao; i Jahve mu je oprostio grijeh.
Uočite, međutim, da je unatoč pokajanju kralja Davida i unatoč činjenici da mu je Jahve oprostio, još uvijek treba platiti smrtnu kaznu. Dijete nezakonite veze između Davida i Bathshebe umrlo je.
Šemuel Bet (2. Samuelova) 12: 15-19
15 Tada je Nathan otišao svojoj kući, a Jahve je udario dijete koje je Urijina žena rodila Davidu, i razboljelo se.
16 David je stoga preklinjao Elohima za dijete, a David je postio, ušao i cijelu noć ležao na zemlji.
17 Tako su ustali starješine njegove kuće i otišli k njemu da ga podignu sa zemlje. Ali nije htio, niti je s njima jeo hranu.
18 Sedmog dana dogodilo se da je dijete umrlo. Davidove sluge su se bojale reći mu da je dijete mrtvo. Jer su rekli: “Uistinu, dok je dijete bilo živo, razgovarali smo s njim i on nije htio poslušati naš glas. Kako mu možemo reći da je dijete mrtvo? Može nanijeti neku štetu!”
19 Kad je David vidio da mu sluge šapuću, shvatio je da je dijete mrtvo. Zato je David rekao svojim slugama: “Je li dijete mrtvo?”
A oni su rekli: “On je mrtav.”
Smrt Davidova i Batsabinog djeteta poslužila je kao snažan podsjetnik kralju Davidu da više ne griješi tako. Slično, smrt najboljeg mužjaka pastuha podsjeća onoga koji “promaši cilj” da obrati više pažnje na Jahvu i Njegov glas.
Što ćemo onda reći o apostolima? Iako su znali da je Yeshua smrt dovela do oprosta njihovih grijeha u nebeskim područjima, također su znali da je hebrejski koncept vjerovanja orijentiran na djelovanje. U hebrejskoj misli, vjerovanje u Ješuu zahtijeva da se poštuje cijela Uputa (uključujući žrtvovanje životinja).
Ma’asim (Djela apostolska) 21:20
20 I čuvši, proslaviše Jahvu i rekoše (Shaulu): “Vidiš, brate, koliko je bezbrojnih Židova koji su vjerovali (na Ješui) i svi su (još uvijek) revni za Toru!”
Dok je onima koji vjeruju i marljivo žele hodati baš kao što je hodao Ješua oprošteno na nebesima, svi mi koji ostanemo ovdje na zemlji nesavršeni smo i s vremena na vrijeme trebaju nam podsjetnici. To je ta potreba za povremenim podsjetnikom na koji govore žrtve grijeha.
Nisu svi kralj David, pa za mnogo običniji primjer pretpostavimo da je danas postojao Hram. Također pretpostavimo da ste stočar i da niste uspjeli savršenstvo te ste nenamjerno počinili neki grijeh. Kad vam se obznani vaš grijeh, ako se ne pokajete, propuštate oznaku (i stoga griješite). Koliko god to brutalno zvučalo, zasigurno morate biti ubijeni, jer je jedini način da sljedeću generaciju djece sačuvate od kvasnih posljedica grijeha održavanje apsolutne čistoće unutar izraelskih granica. Na ovaj ili onaj način, zlo se mora očistiti iznutra u Izraelu.
Nasuprot tome, ako se bojite Jahve, tada ćete cijeniti svoju priliku da povratite svoj status kao dio njegove nevjeste; i tako ćete se, jednom kad vam skrenu pozornost na vaš grijeh, brzo i željno promijeniti.
Nakon što ste se pokajali, Jahve vam oprašta grijeh. Uvijek je bilo tako; čak i u vrijeme kralja Davida. Međutim, kad vam oprosti, od vas se očekuje da kaznite sami sebe. Morate dobrovoljno odvesti svog najboljeg mužjaka bika do Hrama i prineti ga na žrtvu Jahvi. Tada morate čak i pojesti dio njega kako biste mogli osjetiti istinsku odbojnost prema svom grijehu.
Krv vašeg najboljeg nagradnog bika nikada ne može oduzeti vaš grijeh na nebesima; samo vjera u Ješuu to može učiniti. Međutim, gubitak vašeg najboljeg mužjaka bika poslužit će vam kao podsjetnik da više ne griješite tako; zato nam Hebreji 10: 3-4 govore da ti darovi služe samo kao podsjetnik da se ne griješi, jer je nemoguće da krv bikova i koza odnese grijehe.
Ivrim (Hebreji) 10: 3-4
3 Ali u tim je ponudama (samo) podsjetnik na grijehe iz godine u godinu;
4 Jer krv bikova i koza ne može ukloniti grijehe.
Krv bikova i koza nikada nas ne može natjerati da savršeno hodamo pred našim Elohimom, niti nas može natjerati da ‘pogodimo cilj’. To može učiniti samo krv Ješue.
Dok krv bikova i koza služi samo kao podsjetnik da ne griješimo, kada se voljno ispravimo kada pogriješimo, i sebi damo dobru kaznu kao podsjetnik, tada će nas to podsjetiti da ne griješimo; i tada možemo ponovno ‘pogoditi cilj’.
Kako objašnjavamo u Otkrivenje i posljednja vremena , Ezekiel 40-46 proriče da će Hram biti obnovljen. To će se dogoditi nakon okupljanja i vjerskog ujedinjenja; i toga će dana čovjek zvan ‘princ’ ponovno početi prinošiti životinjske žrtve, uključujući žrtve za grijeh.
| Ezekiel 45: 22-23 22 I toga dana princ će pripremiti za sebe i za sav narod u zemlji bika za žrtvu grijeha. 23 Sedam dana blagdana neka pripremi Jahvu žrtvu paljenicu, sedam bikova i sedam ovnova bez mane, svaki dan sedam dana, i jare koze dnevno za žrtvu za grijeh. |
(22) וְעָשָׂה הַנָּשִׂיא בַּיּוֹם הַהוּא בַּעֲדוֹ וּבְעַד כָּל עַם הָאָרֶץ | פַּר חַטָּאת: (23) וְשִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג יַעֲשֶׂה עוֹלָה לַיהוָה שִׁבְעַת פָּרִים וְשִׁבְעַת אֵילִים תְּמִימִם לַיּוֹם שִׁבְעַת הַיָּמִים | וְחַטָּאת שְׂעִיר עִזִּים לַיּוֹם |
Kako objašnjavamo u Otkrivenje i posljednja vremena , ovaj princ ne može biti Yeshua jer nam, između ostalog, stih 22 govori da prinosi žrtve grijeha „za sebe“. Tko god bio ovaj ‘princ’, žrtvovat će i grijehe na dan Mladog Mjeseca i u subotu.
Yehezqel (Ezekiel) 45:17
17 „Tada će knez imati dio da daje paljenice, prinose žita i darove za piće, na blagdane, mlade mjesece, subote i u sva određena godišnja doba Doma Izraelova. On će pripremiti žrtvu za grijeh, žrtvu žitaricu, žrtvu paljenicu i mirnu žrtvu za pomirenje za Dom Izraelov. “
Dakle, ako su apostoli nastavili prinositi žrtve životinja u Hramu sve dok je on stajao, i ako će princ nadolazećeg Trećeg hrama ponovno prinijeti žrtve (uključujući žrtve za grijeh) nakon što se Hram obnovi, što nam je danas činiti , u raspršenosti i u nedostatku Hrama?
U O promjeni svećeništva , objašnjavamo da, budući da je Melkisedekanski red služio Jahviu prije nego što je ikada postojao Šator, on je u stanju služiti Jahvi u nedostatku Hrama ili Tabernakula. Budući da smo iz Melkisedekovog reda, postavlja se pitanje: “Trebamo li danas prinositi ove žrtve?”
Teško je, ako ne i nemoguće, odgovoriti na ovo pitanje, jer Sveto pismo ne govori izravno o ovoj stvari. Postoje naizgled dobri argumenti za i protiv žrtvovanja životinja danas.
U Ponovljenom zakonu 12, Jahve nam daje zapovijedi koje se primjenjuju dok živimo u njegovoj zemlji.
| Ponovljeni zakon 12: 1 1 “Ovo su statuti i presude koje ćete morati pažljivo poštovati u zemlji koju vam Jahve, Bog vaših otaca, daje u posjed sve dane dok živite na tlu.” |
אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ | כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה |
Kad živimo u Njegovoj zemlji, svoje žrtve moramo donijeti ‘na mjesto koje Jahve, naš Elohim odabere.’
| Ponovljeni zakon 12: 5-14 5 “Ali vi ćete tražiti mjesto gdje Jahve, vaš Bog, bira od svih vaših plemena da stavi Njegovo ime za svoje prebivalište; i tamo ćete otići.” |
י אִם אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם מִכָּל שִׁבְטֵיכֶם לָשׂוּם אֶת שְׁמוֹ שָׁם | לְשִׁכְנוֹ תִדְרְשׁוּ וּבָאתָ שָׁמָּה |
Znamo da je Jeruzalem bio to mjesto, a Jahve nam govori da će Jeruzalem ponovno biti to mjesto.
Zaharija (Zaharija) 2:12
12 I Jahve će zauzeti Judu kao svoju baštinu u odvojenoj zemlji i opet će izabrati Jeruzalem.
Jahve je odabrao Judu za svoje nasljedstvo i “ponovno” izabrao Jeruzalem 1948. godine, stvaranjem Države Izrael. Stoga, ako je Jeruzalem mjesto koje Jahve trenutno bira, onda je razumno da se sve žrtve životinja koje se podnose u današnje vrijeme trebaju činiti samo u Jeruzalemu.
Devarim (Ponovljeni zakon) 16: 5-6
5 “Ne smijete žrtvovati Pashu unutar svojih vrata koja vam daje Jahve, vaš Bog;
6 ali na mjestu gdje Jahve, vaš Bog, odluči da mu ime ostane, žrtvujte Pashu u sumrak, pri zalasku sunca, u vrijeme kada ste izašli iz Egipta.
Ironično, Melhisedekijski red može prinositi žrtve bez Hrama; i stoga Melhisedekijski red može tehnički prinositi žrtve u današnje vrijeme. Međutim, 1948. Jahve je odabrao Judu, a ‘opet’ je izabrao Jeruzalem; pa je stoga Melhisedekovskom redu u ovom trenutku zabranjeno žrtvovati se.
Ironično, budući da je židovsko-levitskom (ili u ovom slučaju židovsko-rabinskom) redu potreban hram ili šator u kojemu bi mogao djelovati, ali trenutno ne postoji nikakav hram ili šator, kuća Juda nije u mogućnosti prinositi žrtve životinja na ni ovaj put. Stoga, iako obje kuće mogu klati i jesti meso, to klanje nije ‘žrtva’.
Kako pokazujemo u Otkrivenje i posljednja vremena , u vrijeme Okupljanja, Jahve će uzeti dio Melkisedekovskog svećenstva i za levite.
Ješajahu (Izaija) 66: 20-21
20 Tada će dovesti svu vašu braću na žrtvu Jahvi iz svih naroda, na konjima i na kolima i u leglima, na mazgama i na devama, na Moju izdvojenu planinu Jeruzalem “, kaže Jahve,” kao djeca Izrael donosi dar u čistom posudu u Jahvin dom. 21 I neke ću uzeti za svećenike i levite “, kaže Jahve.
Vjerojatno će se u ovom trenutku sustav žrtvovanja ponovno uspostaviti.
Dok je naša Pasha Ješua bila savršena žrtva za grijeh, i dok je On uzeo naše grijehe na sebe, i dok su nam grijesi oprošteni na nebesima, Sveto pismo jasno kaže da će se jednom kada se Hram obnovi, žrtve životinja ponovno prinositi, tako da svi oni koji bi se pročistili da budu dio Njegove nevjeste imat će neka sredstva za fizičko kažnjavanje samih sebe kada griješe.
Yoel (Joel) 2: 13-14
13 Zato rastrgajte svoje srce, a ne odjeću; vratite se Jahvi, svom Bogu, jer je milostiv i milosrdan, spor na gnjev i velike dobrote; i On odustaje od nanošenja štete.
14 Tko zna hoće li se okrenuti i popustiti i ostaviti iza sebe blagoslov – prinos od žita i prinos za Jahvu, vašeg Boga?
Jahve se najviše brine za srce; ipak, što govori o našem srčanom stanju ako nismo voljni držati se svih Njegovih zapovijedi? Mnogi su naučeni da je sustav žrtvovanja životinja okrutan, iako nose kožu i jedu meso. No, što govori o našem srčanom stanju ako dovedemo u pitanje Jahvine kipove i presude?
Nasuprot tome, što govori o našem srčanom stanju ako želimo učiniti ono što Jahve kaže; i podsjetiti se da smo samo Jahvinom nezasluženom naklonošću i krvlju njegova Sina jedinca, sami izbjegli konačnu kaznu za grijeh?
Dragi Abba Yahweh, molim te nauči nas da vjerujemo Tvojoj Riječi. Molimo Te da okreneš naša srca k Tebi i učini nas pouzdanim u Tvoje prosudbe; i mi ćemo se vratiti Tebi.
U dragocjeno ime Yeshua,
Amein.