Sotona je princ ovoga svijeta, a Sotonin pravni i pravosudni sustav prevladava ovdje na zemlji. Razlog zašto Sotonini sustavi prevladavaju u narodima je taj što ljudi inzistiraju na pokušaju upravljanja sobom u skladu sa svojom vlastitom mudrošću i razumijevanjem. Međutim, ljudi nisu Jahve, a ljudske misli nisu Jahvine misli, niti su njihovi putovi Njegov put.
Jeshayahu (Izaija) 55:8-9
8 Jer moje misli nisu vaše misli, niti su vaši putovi Moji putovi, govori Jahve.
9 “Jer kao što su nebesa viša od zemlje, tako su moji putovi viši od vaših putova i moje misli od vaših misli.”
Ljudi nastoje uspostaviti sustave vlasti koji udovoljavaju sebi, ne shvaćajući da Jahve zahtijeva potpuno drugačiji oblik vladavine za svoj narod, utemeljen na potpuno drugačijim načelima. Ako Jahve hoće, pokušat ćemo objasniti ova načela u ovoj knjizi.
Moglo bi se činiti čudnim započeti govor o tome kako uspostaviti pravednu vlast na zemlji objašnjavajući o govoru u jezicima (i odnosu između jezika i prorokovanja), ali kao što ćemo vidjeti, ovi duhovni darovi su ključ za uspostavljanje pravednu duhovnu vlast koju Jahve želi za svoj narod Izrael.
Kao što ćemo pokazati, suština proročanstva je čuti Jahvin glas (Još tihi glas), a zatim prenijeti ono što je netko čuo govorom, pjevanjem ili pisanjem, tako da ga drugi mogu razumjeti.
Nasuprot tome, ‘govoriti jezikom’ znači čuti Jahvin glas, ali ga govoriti na način koji se ne razumije. Ipak, da bi se govorio pravim jezikom, još uvijek se mora čuti od Jahve, a zatim pokušati prenijeti ono što je čuo: i to je dobra stvar, jer kao što ćemo vidjeti, jezici su često prvi korak prema proricanju.
Prije nego počnemo, trebali bismo istaknuti da postoje dvije različite vrste proročanstava:
1. Predviđanje (predviđanje); i
2. Predviđanje (inače govoreći po Duhu, ali bez predviđanja bilo čega).
Predviđanje (predviđanje) je vrsta proročanstva na koju većina ljudi misli. “Tako govori Jahve” proročanstva općenito spadaju u ovu kategoriju. Dobar primjer predviđanja (predviđanja) nalazi se u Prvim Kraljevima 17:13-16.
Melachim Aleph (1. Kraljevi) 17:13-16
13 A Eliyahu (Elijah) joj reče: “Ne boj se; idi i učini kako si rekao, ali prvo mi napravi mali kolač od njega i donesi mi ga, a zatim napravi malo sebi i svom sinu.
14 Jer ovako govori Jahve, Elohim Izraelov: ‘Kanta brašna neće se potrošiti, niti će posuda s uljem presušiti do dana kada Jahve ne da kišu na zemlju’.”
15 Tako je otišla i učinila prema riječi Eliyahuovoj; a ona i on i njeni ukućani jeli su mnogo dana.
16 Kanta brašna nije se potrošila, niti je posuda s uljem presušila, prema riječi Jahvinoj, koju je rekao preko (ili preko) Eliyahua.
Eliyahu (Elijah) je slušao Jahvin glas, a zatim je govorio ono što je čuo kako mu Jahve govori. Pritom je predvidio (predvidio) da se udovičina kanta brašna neće potrošiti i da joj tegla ulja neće presušiti.
Osim toga, iako apostol Šaul nikada nije rekao “Tako govori Jahve”, on je također ponekad prorekao (ili predvidio) što će se dogoditi u budućnosti. Dobar primjer za to nalazi se u 2. Solunjanima 2:7-8.
2. Solunjanima 2,7-8
7 Jer misterij Toralessnessa već je na djelu; samo se on sada suzdržava, dok ne izađe iz sredine;
8 i tada će se otkriti Bezakonik, koga će Jahve uništiti duhom usta svojih…
Nasuprot tome, druga vrsta proročanstva je proročanstvo koje govori unaprijed. Ovo je usko povezano s predviđanjem, osim što nije uključeno predviđanje. Prilikom kazivanja unaprijed, netko sluša da čuje što Jahve govori, a zatim komunicira ono što je čuo (obično govorenjem, pjevanjem ili pisanjem). Ovo je također dio definicije proročanstva.
OT: 5012 naba’ (נבא); primitivni korijen; prorokovati, tj. govoriti (ili pjevati) po nadahnuću (u predviđanju ili jednostavnom govoru):
Iako je predviđanje budućnosti glamurozno, ne trebamo izgubiti iz vida činjenicu da kad god netko čuje Duha, a zatim govori (ili piše, ili pjeva) prema onome što je čuo, prorokuje. To je zato što je bit proročanstva čuti Jahvin glas, a zatim prenijeti ono što je netko čuo (bilo govorom, pisanjem ili pjevanjem).
Kada je David sagriješio s Bat-Šebom, prorok Natan je bio poslan reći kralju Davidu da je sagriješio.
Šemuel Bet (2 Samuelova) 12:7-8
7 Tada Natan reče Davidu: “Ti si čovjek! Ovako govori Jahve Elohim Izraelov: ‘Pomazao sam te za kralja nad Izraelom i izbavio sam te iz Šaulove ruke.
8 Dao sam ti na čuvanje kuću tvoga gospodara i žene tvoga gospodara i dao sam ti dom Izraelov i Judin. A da je to bilo premalo, i ja bih ti dao mnogo više!”
Nathan je zatim nastavio proricati kazne koje će se dogoditi Davidu i njegovoj kući, ali čin govorenja Davidu o svom grijehu nije bio proricanje, već proricanje. To jest, Nathan je jednostavno prenio poruku od Jahve.
Na hebrejskom, riječ נבא znači ‘mjehurići’, kao što voda izbija iz izvora, ili ‘nikanje’, dok pupoljci izbijaju iz stabla. Aluzija je na iznošenje dobrih i vitalnih stvari iz Duha.
Kad netko prorokuje, čuje ono što dolazi od Jahve, a onda to govori jasno i slobodno. Međutim, kada protok nije slobodan, govori se mucavim usnama, a često i nejasnim jezikom; a rezultat je da se ‘govori jezikom’..
| Izaija 28,11-12 11 Jer će mucavim usnama i drugim jezikom govoriti ovom narodu, 12 Kome je rekao: “Ovo je odmor kojim ćeš umorne odmoriti” i: “Ovo je osvježenje”; ali nisu htjeli čuti. |
11 כִּי בְּלַעֲגֵי שָׂפָה וּבְלָשׁוֹן אַחֶרֶת | יְדַבֵּר אֶל הָעָם הַזֶּה: 12 אֲשֶׁר אָמַר אֲלֵיהֶם זֹאת הַמְּנוּחָה הָנִיחוּ לֶעָיֵף וְזֹאת הַמַּרְגֵּעָה | וְלֹא אָבוּא שְׁמוֹעַ |
Kao što ćemo vidjeti, puno je bolje prorokovati nego govoriti jezikom, jer dok se proročanstvo može razumjeti, jezici se ne mogu razumjeti (osim ako netko ima dar tumačenja, ili ako nije prisutan tumač). Pa ipak, vrlo je dobra stvar govoriti jezikom, ne samo zato što je to dokaz da netko čuje Njegov glas, već i zato što može biti korak prema učenju kako prorokovati.
Ali ako govor u jezicima može dovesti do proricanja, što nam onda Sveto pismo govori o tome?
Obnovljeni savez pet puta govori o ‘jezicima’. Kronološkim redoslijedom ove reference su:
1. Marko 16,17;
2. Djela apostolska 2:1-13;
3. Djela 10,44-48;
4. Djela 19,5-7; i
5. Prva Korinćanima od dvanaest do četrnaest
Međutim, postoji problem, jer prva referenca (Marko 16,17) proturječi posljednjoj (Prva Korinćanima od dvanaest do četrnaest). To je doista problem, jer nam Ivan 10:35 govori da se Sveto pismo ne može narušiti.
Yochanan (Ivan) 10:35
35 “Ako ih je nazvao elohimom (‘g-ds’), kojima je došla riječ Elohim (a Sveto pismo se ne može prekršiti)…”
Ako se Sveto pismo ne može slomiti, onda je također nemoguće da Pismo proturječi samome sebi, jer ako su bilo koja dva odlomka Svetoga pisma međusobno proturječna, onda logično govoreći, jedan od njih mora biti razbijen da bi se drugi ispunio. (Po definiciji, ako su dva odlomka iz Svetog pisma proturječna, a jedan od njih je istinit, onda drugi mora biti lažan.)
Nije mala stvar sugerirati da je određeni odlomak Svetog pisma nelegitiman i da ga treba ukloniti iz Kanona. S ovom vrstom analize potrebno je postupati iznimno pažljivo. Međutim, u isto vrijeme, ako postoje neki odlomci u Svetom pismu koji doista ne bi trebali biti tamo, onda moramo znati za njih, kako ne bismo prakticirali lažno obožavanje temeljeno na lažnim doktrinama.
Prema Metzgerovom tekstualnom komentaru na Obnovljeni savez, prva referenca obnovljenog saveza na govor u jezicima (Marko 16,9-20) nedostaje u najstarijim poznatim rukopisima, uključujući dva najstarija poznata grčka rukopisa, Stari latinski kodeks, Sinaj sirijski (aramejski), od oko stotinu armenskih rukopisa, kao i od dva najstarija gregorijanska rukopisa (oko 897. i 913. godine). Nadalje, i Origen i Klement Aleksandrijski govore nam da je Markova knjiga završila u stihu 16:8 (Metzger). Osim toga, crkveni oci Jeronim i Euzebije posvjedočili su da su stihovi 9-20 bili odsutni u gotovo svim njima poznatim grčkim rukopisima. Zatim bismo također mogli primijetiti da Marko 16:17 proturječi posljednjoj referenci (Prva Korinćanima od dvanaest do četrnaest).
Ako svi najstariji poznati rukopisi imaju Marka 16 koji završava stihom 8, onda sve nakon Marka 16:8 mora biti kasniji dodatak tekstu. To bi značilo da Marko 16:17 izvorno nije bio uključen u Markovu knjigu (ali da je naknadno dodan). To bi značilo da nikada ne bismo smjeli koristiti Marko 16:17 kao osnovu za bilo koju vrstu doktrine.
Kakva doktrina? Ako ga pažljivo pročitamo, možemo vidjeti da jezik iz Marka 16:17 sugerira da svatko tko slijedi Ješuu mora govoriti “novim jezicima”. Odnosno, ako netko ne govori “novim jezicima”, ta osoba ne slijedi Ješuu (i stoga nije spašena).
Markaus (Marko) 16:15-18
15 „Idite po cijelom svijetu i propovijedajte Radosnu vijest svakom stvorenju.
16 Tko vjeruje i uroni, bit će spašen; ali tko ne vjeruje bit će osuđen.
17 I ovi će znakovi pratiti one koji vjeruju: U moje će ime izgoniti zloduhe; oni će govoriti novim jezicima;
18 uzet će zmije; i ako popiju bilo što smrtonosno, to im nikako neće nauditi; polagat će ruke na bolesne i oni će ozdraviti.”
Specifičan jezik u Marku 16,17 pretvara govor u jezicima i rukovanje zmijama u ‘lakmusove testove’ nečijeg spasenja; i postoje neke denominacije unutar kršćanstva koje tretiraju te stvari kao takve. Čak je poznato da neke od ovih denominacija donose zmije otrovnice na svoja izdvojena mjesta (u koja nečiste životinje ne bi smjele ulaziti) i tjeraju svoje pripadnike da rukuju njima (i govore u jezicima), kako bi dokazali svoju vjeru. Ali je li doista Elohimova volja za nas da unosimo smrtonosne zmije u svoje odvojene bogomolje?
Brojni su problemi s Markom 16,17, ali onaj koji nas najviše zabrinjava je to što je u sukobu s Prvom Korinćanima 12,8-11, koja nam govori da neće svi vjernici govoriti u jezicima, već da isti Duh dat će različite darove svakome od nas.
Qorintim Aleph (1. Kor.) 12:8-11
8 Jer jednom se daje riječ mudrosti po Duhu, drugome riječ znanja po istom Duhu,
9 drugoj vjeri po istom Duhu, drugome darove ozdravljenja po istom Duhu,
10 drugome činjenje čudesa, drugome proročanstvo, drugome razlikovanje duhova, drugome različite vrste jezika, drugome tumačenje jezika.
11 Ali jedan te isti Duh sve to čini, razdjeljujući svakome pojedinačno kako hoće.
Šesnaest stihova kasnije, Prva Korinćanima 12:27-30 govori nam otprilike istu stvar.
Qorintim Aleph (1. Kor.) 12:27-30
27 Sada ste vi tijelo Mesije i udovi pojedinačno.
28 I Elohim je postavio ove u skupštini: prvo apostole, drugo proroke, treće učitelje; nakon toga čuda, zatim darovi ozdravljenja, pomoći, uprave, različitosti jezika.
29 Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi učitelji? Jesu li svi tvorci čuda?
30 Imaju li svi darove iscjeljivanja? Govore li svi jezicima? Da li svi tumače?
Ako Duh svakom od nas daje različite darove, kako onda može postojati zahtjev da svi govore u jezicima? I, ako pokušavamo govoriti u jezicima kada nam zapravo nije dan ovaj dar, zar zapravo ne pokušavamo iskoristiti darove koje nam Jahve uistinu nije dao?
A što je to pokušati iskoristiti dar koji nam Jahve zapravo nije dao, nego lažno obožavanje?
Osjetivši da nešto nije u redu s ovakvim ‘obaveznim tečajevima jezika’, mnogi su vjernici bacili sumnju na govorenje u jezicima. Ovo je velika šteta, jer zakoniti jezici su legitiman dar, a za nas imaju skrivenu vrijednost kao korak u obnovi naše nacije.
Kako bismo razumjeli što je zapravo legitimni dar govora u jezicima, pogledajmo druge reference na govor u jezicima u Obnovljenom savezu i vidimo možemo li uočiti neke korisne obrasce.
Mnogi vjernici su upoznati s čudom govorenja u jezicima koje se dogodilo u Djelima apostolskim, drugom poglavlju.
Ma’asim (Djela) 2:1-13
1 Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili jednodušno na jednom mjestu.
2 I odjednom se začu zvuk s neba, poput naleta silnog vjetra, i ispuni cijelu kuću u kojoj su sjedili.
3 Tada im se ukazaše podijeljeni jezici, kao ognjeni, i po jedan sjede na svaki od njih.
4 I svi su se ispunili odvojenim Duhom i počeli su govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao govoriti.
5 U Jeruzalemu su živjeli Židovi, ljudi pobožni, iz svakog naroda pod nebom.
6 A kad se začuo taj zvuk, okupilo se mnoštvo i bilo je zbunjeno jer ih je svatko čuo kako govore svojim jezikom.
7 Tada su se svi začudili i začudili govoreći jedan drugome: “Gle, nisu li svi ovi koji govore Galilejci?
8 A kako to da čujemo svaki na svom jeziku u kojem smo rođeni?
9 Partani i Medijci i Elamiti, oni koji žive u Mezopotamiji, Judeji i Kapadokiji, Pontu i Aziji,
10 Frigija i Pamfilija, Egipat i dijelovi Libije koji graniče s Kirenom, posjetitelji iz Rima, Židovi i prozeliti,
11 Krećani i Arapi — čujemo ih kako govore našim vlastitim jezicima o prekrasnim djelima Elohima.”
12 Tako su se svi začudili i zbunili govoreći jedan drugome: “Što bi to moglo značiti?”
13 Drugi su, rugajući se, govorili: “Puni su mladog vina.”
Djela Djela Drugo poglavlje bila su prvi put da je Duh izliven masovno, i postoji nekoliko važnih stvari koje treba primijetiti o ovom ključnom događaju.
U Drugom djelu:
1. Podijeljeni jezik (kao od vatre) čudesno se pojavio na glavama svakog od govornika;
2. Učenici su počeli govoriti drugim jezicima osim njihovog maternjeg hebrejskog i/ili aramejskog;
3. Strani hodočasnici koji su došli na festival dobili su dar masovnog tumačenja jezika, tako da je svaki od njih mogao čuti i razumjeti ‘jezik’ koji se govori na svom materinjem jeziku.
4. Jahve je dao čudo tumačenja u masovnim razmjerima.
Na drugim mjestima spominju se jezici i tumačenje, ali se vatreni plamen nikada nigdje drugdje ne pojavljuje, a dar tumačenja jezika nikada više nije dat u masovnim razmjerima. Zašto? Također, budući da je bolje prorokovati nego govoriti u jeziku, zašto su vjernici veterani (tj. učenici) samo govorili u jezicima, a ne prorokovali?
Razlog zbog kojeg su vjernici veterani govorili u jezicima u Drugom poglavlju Djela apostolskih bio je taj što je to bio prvi put da je Duh izliven masovno. Kao što ćemo vidjeti, kada se prvi put ispuni Duhom, prirodni ishod je govoriti u jezicima. Proročanstvo je također prirodan ishod ispunjenja Njegovim Duhom, ali za proricanje je potrebna mnogo dublja povezanost nego za govor u jeziku, a nemaju svi vjernici tako duboku povezanost kada prvi put prime Njegovog Duha.
Budući da su vjernici veterani samo govorili u jezicima (a ne prorokovali), Jahve je dao hodočasnicima dar masovnog tumačenja jezika, kako bi svatko mogao čuti Radosnu vijest na svom vlastitom jeziku (i stoga vjerovati).
Dar jezika sljedeći je Korneliju (i onima s njim) dao u Djelima desetom poglavlju. (Kao što objašnjavamo u Nazarenskom Izraelu , Kornelije je zapravo bio prvi od Efrajimaca koji se vratio u Izraelski narod.)
Ma’asim (Djela) 10:44-48
44 Dok je Kepha (Petar) još govorio ove riječi, razdvojeni Duh je pao na sve one koji su čuli riječ.
45 I oni iz Obrezanja koji su povjerovali (tj. vjernici farizeji) bili su zaprepašteni, svi koji su došli s Kefom, jer je dar odvojenog Duha bio izliven i na pogane (Efrajime).
46 Jer su ih čuli kako govore jezicima i veličaju Elohima.
Tada je Kepha odgovorio:
47 “Može li netko zabraniti vodu da se ne urone ovi koji su primili Duha odvojenog, kao i mi?”
48 I zapovjedi im da se urone u ime Jahvinu. Zatim su ga zamolili da ostane nekoliko dana.
U Drugom poglavlju Djela apostolskih (gore), vjernici veterani govorili su u jezicima kada su bili ispunjeni Duhom. Međutim, u Djelima apostolskim, deseto poglavlje, novi vjernici su govorili u jezicima. Budući da ti novi vjernici nisu proricali, i budući da nije bilo prisutnog tumača, nije prenesena nikakva poučna poruka. Međutim, činjenica da su novi vjernici govorili u jezicima poslužila je kao znak da su upravo spašeni (što je također začudilo vjerne farizeje, stih 45).
Ali zašto bi to služilo kao znak da je netko upravo spašen, da treba govoriti na nepoznatom jeziku? Kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku, to je zato što je govor u jezicima pokazatelj da netko čuje glas Duha i pokušava govoriti u skladu s glasom Duha. Ovo je vrlo pozitivan korak, budući da je prvi korak u proricanju čuti Jahvin glas, a zatim pokušati govoriti u skladu s onim što netko čuje.
U devetnaestom poglavlju Djela apostolski Šaul položio je ruke na one koji su tek bili spašeni. Međutim, ovoga puta oni koji su tek spašeni nisu samo govorili u jezicima, nego su (barem neki od njih) i proricali.
Ma’asim (Djela) 19:5-7
5 Kad su to čuli, bili su uronjeni u ime Učitelja Ješue.
6 I kad je Šaul položio ruke na njih, razdvojeni Duh je došao na njih, te su govorili u jezicima i proricali.
7 A ljudi je bilo ukupno oko dvanaest.
Zatim, od Prve Korinćanima dvanaeste do četrnaeste, apostol Šaul govori o duhovnim darovima za cijela tri poglavlja. Budući da Sveto pismo ne gubi prostor (a budući da su ljudi nekada pisali perom), trebali bismo shvatiti da što god Shaul izlaže u tri cijela poglavlja mora biti vrlo važno.
Šaul počinje govoreći nam da ne želi da budemo u neznanju u pogledu duhovnih darova:
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 12:1
1 A što se tiče duhovnih darova, braćo, ne želim da ostanete u neznanju:
Šaul nam tada jasno govori da neće svi dobiti iste duhovne darove; ali da će postojati različitosti duhovnih darova, iako je isti Duh taj koji daje sve te različite darove.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 12:4
4 Darovi su različiti, a Duh isti.
Kao što smo ranije spomenuli, jedan razlog zašto Marko 16:17 ne može biti nadahnut je taj što je u suprotnosti s Šaulovim spisima ovdje. Marko 16:17 zahtijeva da svi koji su spašeni govore u jezicima kao obvezni znak da su spašeni. To je u suprotnosti s 4. stihom, koji nam govori da Duh svakome od nas daje različite darove (iako je isti Duh koji djeluje u svima nama i kroz njih).
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 12:8-11
8 Jer jednom se daje riječ mudrosti po Duhu, drugome riječ znanja po istom Duhu,
9 drugoj vjeri po istom Duhu, drugome darove ozdravljenja po istom Duhu,
10 drugome činjenje čudesa, drugome proročanstvo, drugome razlikovanje duhova, drugome različite vrste jezika, drugome tumačenje jezika.
11 Ali jedan te isti Duh čini sve te stvari, razdjeljujući svakome pojedinačno kako ona hoće.
Iako neki ljudi govore u jezicima kada se prvi put spasu (pa čak i nakon toga), Shaul je sasvim jasan da nećemo svi primiti iste duhovne darove. Svi smo mi još uvijek članovi Njegovog Tijela, čak i ako ne govorimo u jezicima.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 12:27-31
27 Sada ste vi tijelo Mesije i udovi pojedinačno.
28 I Elohim je postavio ove u skupštini: prvo apostole, drugo proroke, treće učitelje; nakon toga čuda, zatim darovi ozdravljenja, pomoći, uprave, različitosti jezika.
29 Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi učitelji? Jesu li svi tvorci čuda?
30 Imaju li svi darove iscjeljivanja? Govore li svi jezicima? Da li svi tumače?
Odgovor na mnoga Šaulova pitanja u stihovima 29 i 30 je “Ne”. Nije svatko apostol. Nisu svi proroci. Nisu svi učitelji. Ne čine svi čuda. Nije svakome dan dar iscjeljenja. Nije svakome dan dar jezika, niti je svakom dat dar tumačenja. Neki ljudi dobivaju te darove, ali drugi nisu. Niti jedna od ovih grupa nije superiorna u odnosu na druge.
Zatim, kao da govori nešto zagonetno, Shaul nam kaže da iskreno želimo najbolje darove. Time nam poručuje da su neki darovi ‘bolji’ (ili poželjniji) od drugih.
31 Ali iskreno priželjkujte najbolje darove. A ipak ću vam (pokazati) izvrsniji način.
Zatim, u Prvoj Korinćanima Trinaest, Šaul nam kaže da je ljubav (KJV: milosrđe) najveći od svih duhovnih darova. Budući da je Elohim ljubav (1. Ivanova 4:8, 16), Šaul nam u suštini govori da bez ljubavi nijedan od drugih duhovnih darova uopće ne znači ništa.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 13:1
1 Premda govorim jezicima ljudskim i anđeoskim, a ljubavi nemam, postao sam mjed koja zveči ili cimbal koji zveči.
Šaul nam tada govori da je ljubav bolja od proročanstva, jezika i svih drugih duhovnih darova. To je vrlo važno shvatiti, jer bez ljubavi ništa što radimo nema trajnu vrijednost.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 13:8-10
8 Ljubav nikad ne prestaje. Ali bilo da postoje proročanstva, ona će propasti; ima li jezika, prestat će; ako postoji znanje, ono će nestati.
9 Jer dijelom znamo, a dijelom prorokujemo.
10 Ali kad dođe ono što je savršeno, onda će ono što je djelomično biti uklonjeno.
Neki misle da ovaj odlomak znači da ćemo nakon što počnemo voljeti prestati govoriti u jezicima (i također prestati prorokovati). Međutim, to ne može biti Šaulovo značenje, jer su apostoli svi voljeli, a ipak su također govorili u jezicima i proricali.
Sljedeće, u četrnaestom poglavlju, Šaul nam govori da osim ljubavi trebamo težiti i za ostalim duhovnim darovima. Međutim, duhovni dar koji bismo najviše trebali tražiti (uz ljubav) je dar proroštva. To je zato što, dok nitko nije poučan ako govorimo nerazumljivim jezikom (osim ako netko ne tumači), kada mi prorokujemo, drugi se mogu poučiti.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14: 1-5
1 Tragati za ljubavlju; i zaželjeti duhovne darove, a posebno da prorokujete;
2 Jer tko govori jezikom, ne govori ljudima, nego Elohimu, jer ga nitko ne razumije; ali duhom govori (samo) misterije.
3 Ali onaj koji prorokuje ljudima govori nazivanje, poticaj i utjehu.
4 Tko govori jezikom, izgrađuje sebe, a tko prorokuje, izgrađuje skup.
5 Želio bih da svi govorite jezicima, ali još više da ste prorokovali; jer onaj koji prorokuje veći je od onoga koji govori jezicima, osim ako doista ne tumači; da skupština može dobiti izučavanje.
Kad netko govori jezikom, osobno se izgrađuje zbog onoga što čuje u Duhu. Međutim, prorok čuje isto što i netko tko govori jezikom, ali budući da to može artikulirati (i prenijeti na ljudski jezik), i drugi se mogu poučiti.
Jezici su, dakle, za proricanje kao što je dječji razgovor za zreli govor. Iako je dobro da beba pokušava govoriti, ako beba na kraju treba izrasti u zrelu, potpuno funkcionalnu odraslu osobu, tada mora sazrijeti i njegov govor. Na isti način, onaj tko govori jezikom mora raditi na razvijanju svoje sposobnosti da artikulira ono što čuje u Duhu, kako bi mogao govoriti ljudskim govorom i tako koristiti i izgrađivati druge u skupštini.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14: 6-9
6 Ali sada, braćo, ako dođem k vama govoreći u jezicima, što ću vam koristiti ako vam ne govorim bilo otkrivenjem, znanjem, prorokovanjem ili poučavanjem?
7 Čak i stvari bez života, bilo flauta ili harfa, kada ispuštaju zvuk, osim ako ne razlikuju u zvukovima, kako će se znati što se svira ili svira?
8 Jer ako truba nesiguran zvuk, tko će se pripremiti za boj?
9 Tako i vi, ako jezikom ne izgovorite riječi koje su lako razumljive, kako će se doznati što se govori? Jer ćete govoriti u zrak.
Kada čujemo Jahvin glas u Duhu, možemo izgrađivati druge govoreći prema otkrivenju, znanju, prorokovanju i/ili učenju. Međutim, da bismo ikoga drugog poučili na bilo koji od ovih načina, naš govor pred drugima prvo mora biti jasan.
Budući da je cijela svrha govora u skupštini izgrađivati skupštinu, osim ako naš govor neće izgraditi skupštinu, trebali bismo samo šutjeti. To je također razlog zašto onaj koji govori u jezicima treba šutjeti osim ako nije prisutan tumač: ako njegov nepoznati jezik ne izgrađuje nikoga drugoga, onda od toga nema stvarnog dobra.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:10 – 14
10 Možda postoji toliko mnogo jezika na svijetu, a nijedan od njih nije bez značaja.
11 Stoga, ako ne znam značenje jezika, bit ću stranac onome tko govori, a tko govori, bit će mi stranac.
12 Tako i vi, budući da ste revni za duhovne darove, neka bude na izgradnji skupštine koju tražite.
13 Stoga neka moli tko govori jezikom da (također) tumači.
14 Jer ako se molim na nekom jeziku, moli se moj duh, ali je moj razum bez ploda.
U 13. stihu Šaul nam govori da onaj tko govori nepoznatim jezikom treba moliti i da ga može protumačiti, tako da se njegov govor može razumjeti.
Drugim riječima, onaj tko govori nepoznatim jezikom treba moliti da bude sposoban prorokovati pred saborom, kako bi njegov govor mogao izgrađivati i druge (i ne samo sebe).
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:15-17
15 Koji je onda zaključak? Molit ću duhom, a molit ću i razumom. Pjevat ću duhom, a pjevat ću i razumom.
16 Inače, ako blagoslivljaš duhom, kako će onaj koji zauzima mjesto neupućenog reći “Amein” na tvom zahvaljivanju, budući da ne razumije što govoriš?
17 Jer vi, doista, dobro zahvaljujemo, ali drugi se ne izgrađuje.
Oni koji govore u jezicima (različitih zamuckujućih usana) trebaju nastaviti dalje prema proricanju. Trebali bi ostati slomljeni i ostaviti po strani svoje vlastite misli kako bi jasnije mogli čuti (i tako govoriti) Još uvijek Mali Glas.
Šaul nam kaže da je zahvalio Elohimu za sposobnost govora u jezicima; a ipak bi radije izgovorio pet riječi proročanstva (koja bi se mogla razumjeti) nego deset tisuća riječi na nepoznatom jeziku.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:18 – 19
18 Zahvaljujem svome Elohimu što govorim jezicima više od svih vas;
19 ipak bih u skupštini radije govorio pet riječi svojim razumom, da i druge poučavam, nego deset tisuća riječi na jeziku.
Samo govoreći sa svojim razumijevanjem, Shaul je mogao izgraditi Tijelo. Ipak, Šaul nam kaže da je dobro da oni koji govore u jezicima govore u njima, jer oni služe kao znak nevjernicima da je govornik spašen.
Qorintim Aleph (1. Kor.) 14:20-22
20 Braćo, ne budite djeca u razumu; međutim, u zlobi budite male, ali u razumijevanju budite zreli.
21 U Tori piše:
“Ljudima drugih jezika i drugih usana govorit ću ovom narodu, a ipak me neće čuti”, kaže Jahve.
22 Zato su jezici znak, ne onima koji vjeruju nego nevjernicima; jer prorokovanje nije za nevjernike, nego za one koji vjeruju.
Jezik je ovdje težak i moramo raditi da bismo ga razumjeli. Šaul nam kaže da je proricanje namijenjeno onima koji vjeruju, dok su jezici namijenjeni kao znak za one koji ne vjeruju. Međutim, Šaul ne može značiti da se jezici nikada ne koriste da bi se pokazali onima koji vjeruju da je netko upravo spašen, jer je to jasno kako je korišteno u Djelima apostolskim, poglavlje deset, gdje nam je rečeno da su oni koji su tek spašeni govorili u jezicima.
Ma’asim (Djela) 10:44-48
44 Dok je Kepha (Petar) još govorio ove riječi, razdvojeni Duh je pao na sve one koji su čuli riječ.
45 I oni iz Obrezanja koji su povjerovali (tj. vjernici farizeji) bili su zaprepašteni, svi koji su došli s Kefom, jer je dar odvojenog Duha bio izliven i na pogane (Efrajime).
46 Jer su ih čuli kako govore jezicima i veličaju Elohima.
Tada je Kepha odgovorio:
47 “Može li netko zabraniti vodu da se ne urone ovi koji su primili Duha odvojenog, kao i mi?”
48 I zapovjedi im da se urone u ime Jahvinu. Zatim su ga zamolili da ostane nekoliko dana.
Ono što Šaul misli je da je dobro za vjernika javno govoriti u jezicima, jer je čak i nevjernicima teško zanemariti činjenicu da se govori na nepoznatom jeziku. Kada nevjernik vidi vjernika kako govori u jezicima, to mu može dati svjedočanstvo da se događa nešto od Elohima.
Međutim, Šaul nam također kaže da nije dobro da svi skupovi govore u jezicima ako nevjernik dođe u skupštinu, jer bi nevjernik vjerojatno rekao da su svi ljudi poludjeli.
Qorintim Aleph (1. Kor.) 14:23-25
23 Dakle, ako se cijela skupština okupi na jednom mjestu, i svi govore u jezicima, a dođu oni koji nisu obaviješteni ili nevjernici, zar neće reći da ste sišli s uma?
24 Ali ako svi prorokuju, a uđe nevjernik ili neupućena osoba, svi su ga uvjerili, svi su ga osvjedočili.
25 I tako se otkrivaju tajne njegova srca; i tako će, pavši ničice, obožavati Elohima i izvijestiti da je Elohim uistinu među vama.
Dok je predviđanje (predviđanje) ponekad teško razumjeti čak i vjernicima, čak i nevjernici mogu razumjeti predviđanje, ako onaj koji donosi stvari od Duha to čini razumljivo. Ako prorok koristi riječi objave, tada se tajne srca nevjernika mogu otkriti, a nevjernik može biti pogođen u njegovo srce, a zatim pasti i obožavati Elohima.
Ipak, proricanje je bolje od jezika, čak i javno. Ako se nevjernik može pogoditi u njegovo srce ako mu prorok donese stvari od Duha na skupštini, tada se taj isti nevjernik može također pogoditi u njegovo srce u javnom okruženju.
Sjećajući se da je jezik za proročanstvo kao što je dječji govor za zreli govor, također možemo napraviti neke zanimljive analogije s ljudskom obitelji.
U ljudskim obiteljima roditelji ne očekuju da će njihove bebe odjednom koristiti govor odraslih. Oduševljeni su ako njihovo dijete uopće ispušta bilo kakav zvuk, čak i ako zvuči samo kao dječje brbljanje (tj. jezik). Međutim, kako dijete stari, roditelj očekuje da će njegov djetetov govor rasti i sazrijevati, baš kao što bi se od onoga tko govori u jezicima na kraju trebalo očekivati da prorokuje. A kada gosti dođu u kuću, roditelji mogu razumjeti što njihova beba govori, ali gosti možda neće razumjeti, osim ako im roditelji ne tumače.
Neke kršćanske denominacije, međutim, potiču ukućane da i dalje govore dječjim govorom, slaveći činjenicu da njihova djeca pričaju dječjim govorom. Ipak, kako bi bilo da se cijela zajednica spusti na sve četiri i počne puzati po zemlji, slaveći činjenicu da njihove bebe puze? Ili što bi bilo da su se svi poigrali? Ne bi li to svojim gostima izazvalo nelagodu?
Slično, mi smo djeca našeg Oca, i dok je On oduševljen kada brbljamo na početku učeći kako govoriti u skladu s Njegovim Glasom, hoće li biti sretan ako nastavimo brbljati kao djeca? Ili On neće biti mnogo sretniji ako nastavimo napredovati prema zrelom govoru (tj. proročanstvu)? I nije li to također Šaulovo namjeravano značenje u Prvoj Korinćanima Trinaest?
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 13:11
11 Kad sam bio dijete, govorio sam kao dijete, razumio sam kao dijete, mislio sam kao dijete; ali kad sam postao muškarac, ostavio sam djetinjaste stvari.
Premda bismo uvijek trebali biti sretni kada netko prvi put progovori u jezicima, također bismo ga trebali poticati da nastavi svoj duhovni napredak, kako bi naučio kako prorokovati (kako bi izgrađivao druge). Međutim, Šaul nam kaže da nikada nikome ne smijemo zabraniti da govori jezikom kada je prisutan tumač (jer bi to bilo jednako zabrani proročanstva). Međutim, kada ljudi govore u jezicima, moraju to činiti na uredan način:
Qorintim Aleph (1. Kor.) 14:26-28
26 Kako je onda, braćo? Kad god se okupite, svatko od vas ima psalam, ima učenje, ima jezik, ima otkrivenje, ima tumačenje (tj. Elohim vam daje nešto za podijeliti).
Neka sve bude učinjeno na izgradnju!
27 Ako tko govori jezikom, neka ih budu dvojica ili najviše trojica, svaki redom, a jedan neka tumači.
28 Ali ako nema tumača, neka šuti u skupštini i neka govori sam sa sobom i s Bogom.
Imajmo na umu, međutim, da nisu svi u stanju tumačiti jezike, a Šaul nam kaže da ako nema nikoga tko može tumačiti, za skupštinu bi bilo bolje da se oni koji imaju jezik samo tiho mole.
Ipak, čak i kada je prisutan tumač, sve se stvari moraju obaviti uredno. Izrael je Vojska Živih Elohima; a u vojsci se uvijek sve mora raditi pristojno i uredno.
Govoreći o tome, Shaul kaže da oni koji dijele za dobrobit svih moraju biti uredni i govoriti na način koji dolikuje svima. Oni koji govore trebali bi se izmjenjivati, jedan po jedan.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:29 – 31
29 Neka govore dva ili tri proroka, a ostali neka sude;
30 Ali ako se drugome što sjedi otkrije neka prvi šuti.
31 Jer svi možete proricati jedan po jedan, da svi uče i da se svi ohrabre.
Budući da je urednost važna, dobro je da se izmjenjuju i oni koji prorokuju. Nadalje, ako netko prorokuje, a drugome je data kratka riječ otkrivenja, tada bi svi prisutni trebali poštovati kretanje Duha tako što će biti tihi, dopuštajući onome kome je dano otkrivenje dovoljno vremena da govori ono što je Duh upravo otkrio. mu.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:32
32 I duhovi proročki podložni su prorocima.
Duhovi proroka su podložni prorocima, što znači da bi proroci trebali kontrolirati sebe. Ne trebaju ništa ‘izlamiti’, niti biti neuredni na bilo koji način, ali moraju naučiti kontrolirati svoj duh.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:33
33 Jer Elohim nije autor smutnje, nego mira, kao u svim saborima svetaca.
Na kraju, Šaul nam govori o ženama koje prorokuju u skupštinama. Neki su pogrešno zaključili da samo zato što ženama nije dopušteno poučavati (ili voditi skupštinu), da im također nije dopušteno govoriti u skupštini, ili prorokovati (ili govoriti u jezicima). To općenito dolazi iz pogrešnog shvaćanja Prve Timoteju 2:12-15.
TimaTej Alef (1. Timoteju) 2:12-15
12 I ne dopuštam ženi da poučava, niti da ima vlast nad muškarcem, nego da bude u tišini.
13 Jer prvi je stvoren Adam, zatim Havva (Eva),
14 I Adam nije bio prevaren, nego je žena prevarena pala u prijestup.
15 Ipak, ona će biti spašena u rađanju, ako (ona) nastavi(a) u vjeri, ljubavi i odvojenosti, uz samokontrolu.
Međutim, Šaul nam ne može reći da ženama uopće nije dopušteno govoriti na skupštinama, jer kad nastavimo dalje u četrnaestom poglavlju Prvog Korinćanima, vidimo da Šaul ukazuje na pogrešne zaključke nepoznatog pisca iz Korinta, koji tvrdi da žene ne bi trebali govoriti u skupštinama. Ono što vidimo je da se Shaul ne slaže s ovim autorom.
Sjetimo se da u starohebrejskom (ili grčkom) nema navodnika, tada možemo vidjeti da Shaul nije odobravao tvrdnje ovog nepoznatog korintskog pisca da ženama nije dopušteno govoriti na skupštinama.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14: 34 – 35
34 (citiranje) “Neka vaše žene šute u skupštinama, jer im nije dopušteno govoriti; ali oni moraju biti pokorni, kako i Tora kaže!
35 A ako žele nešto naučiti, neka pitaju svoje muževe kod kuće; jer je sramotno da žene govore u skupštini.”
(Kraj citata.)
Šaul kori nepoznatog korintskog pisca postavljajući mu neka pitanja.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:36
36 Što?! (Oy!) Je li došla Riječ Elohimova
izvorno od tebe? Ili ste samo do vas stigli?
Mnogi su ljudi kroz povijest uzimali stihove 34 i 35 kao ‘drugog svjedoka’ da ženama nije dopušteno govoriti na skupštinama (zajedno s 1. Timoteju 2:12-15). Međutim, ovo zapravo ne funkcionira, jer osim ako pretpostavimo da Shaul citira nekog drugog u stihovima 34 i 35, stih 36 izgleda kao da dolazi niotkuda, jer je potpuno neskladan s ova druga dva stiha. Jedini način na koji stih 36 uopće ima smisla je ako shvatimo da su stihovi 34 i 35 citat nepoznatog pisca.
To možemo provjeriti ako se vratimo na izvorne jezike. U grčkom Textus Receptusu, stih 36 počinje s grčkom prijedložnom riječju “ay” (Strongov grčki NT#2228).
NT: 2228 e (ay!); primarna čestica razlike između dva povezana pojma: disjunktivna, ili; usporedno, nego:
Ova čestica označava razliku (ili kontrast) između stvari koje spaja. Drugim riječima, to nam govori da postoji kontrast između stihova 34-35 i stiha 36. Kada se koristi na početku rečenice, ova čestica može značiti “Što?!” ili “Kakva glupost!” Ova čestica e (ay!) zvuči kao hebrejski izraz “Oy!” i ima skoro isto značenje.
Na aramejskom jeziku Peshitta ova se riječ pojavljuje kao או (Oy). Zbirni sirijski rječnik J. Paynea Smitha govori nam da aramejska riječ או označava izraz istovremenog čuđenja, tuge i ukora, slično kao hebrejski izraz “Oy!”
או: Međumet, izražavanje vokativa, čuđenje, žalost, ukor; ~ O! Oh!
| 1Korinćanima 14:36. 36 Oh! Je li od vas otišla Riječ Elaha? Oh! Je li stigao samo vama? |
או דלמא מנכון הו נפקת מלתה דאלאהא. או לותכון הו בלהוד מטת. |
Shaul je mogao samo ukoriti govornikove primjedbe u stihovima 34 i 35. On kaže: “Nikad nisam čuo ni za jednu takvu zapovijed Tore koja nam govori da žene moraju šutjeti u skupštinama. Dakle, jeste li vi sami napisali ovu zapovijed? Ili si ti jedini koji je to čuo?”
Neki autori sugeriraju da je ‘zapovijed Tore’ na koju se pozivao nepoznati korintski pisac zapravo Postanak 3:16.
B’reisheet (Postanak) 3:16
16 “Veliko ću umnožiti tvoju tugu i tvoje začeće, u boli ćeš rađati djecu. Tvoja želja bit će za svojim mužem, i on će vladati tobom.”
Međutim, iako Postanak 3:16 podržava muško poglavarstvo (i u kućanstvu i u skupštinama) i iako ukazuje na pomoćnu ulogu za žene, to ne predstavlja zapovijed za žene da šute. Stoga bismo trebali razumjeti da je ono što je Šaul zapravo govorio u Prvoj Timoteju 2:12-15 bilo:
TimaTej Alef (1. Timoteju) 2:12-15
12 I ne dopuštam ženi da poučava, niti da ima vlast nad muškarcem, nego (općenito) da bude u tišini (što se tiče vodstva u skupštinama).
13 Jer prvi je stvoren Adam, zatim Havva (Eva),
14 I Adam nije bio prevaren, nego je žena prevarena pala u prijestup.
15 Ipak, ona će biti spašena u rađanju, ako (ona) nastavi(a) u vjeri, ljubavi i odvojenosti, uz samokontrolu.
Kod Elohima nema favoriziranja. Iako ženama nije dopušteno voditi skupštinu, ako je ženama dan dar istog Duha kao i muškarcima, zašto onda ženama ne bi bilo dopušteno govoriti u skladu s Duhom (tj. govoriti u jezicima ili prorokovati)?
Ako žena prorokuje u skladu s Duhom, a netko je spriječi da govori, zar ona zapravo ne gasi Duha?
Shaulovo značenje je: “Tora ne govori ženama da ne govore u skupštinama! Izmišljaš stvari!”
Zatim nastavlja da kaže:
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:37-38
37 Ako tko misli da je prorok ili duhovnik, neka prizna da su stvari koje ti ja (a ne nepoznati pisac pisma iz Korinta) pišem zapovijedi Jahvine.
38 Ali ako je tko neznalica, neka je neznalica!
Šaul zatim zaključuje govoreći Korinćanima da, iako je proročanstvo doista mnogo bolji duhovni dar od jezika, treba paziti da se ljudima ne zabrani da govore u jezicima, jer im to može pomoći da nauče kako prorokovati.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:39
39 Stoga, braćo, žarko žudite prorokovati; ali ne zabranjuj govoriti jezicima.
Samo:
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 14:40
40 Neka se sve radi pristojno i u redu.
Ako Jahve želi, u sljedećem ćemo poglavlju govoriti o tome što su suci i o ulozi koju prorokuje u imenovanju sudaca unutar Izraelskog naroda, kao io tome zašto je apsolutno bitno da bilo koji sudac u Izraelu čuje Jahvin glas.