耶和华造人的时候，是按着自己的形象造的，他创造了男人和女人。
| 创世记 1:26-27 26 神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样子造人；使他们管理海里的鱼、空中的飞鸟、牲畜、全地和地上一切的爬行动物。 ” 27 神就照着自己的形象造了人；他按照自己的形象创造了男人和女人。 |
26 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ | וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל הָאָרֶץ וּבְכָל הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל הָאָרֶץ: 27 וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ | זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם |
在希伯来语中，“以我们的形象”这个短语是 b’tsalmenu (בְּצַלְמֵנוּ)。 这个词的词根是 tsalem (צלמ)，本质意思是“影子”。
OT:6754 tselem (tseh’-lem); 来自不再被使用的词根，意思是阴影；幻影，即（象征性地）幻觉，相似；因此，代表人物，尤其是偶像
虽然丈夫和妻子本质上也按照耶和华的形象和影子生孩子，但孩子并不是圣经禁止我们制造的那种“形象”。 那它是什么呢？在启示录和末日一文里，我们解释了耶利米告诉我们，就在聚集之前，耶和华会突然毁灭他的子民以法莲和犹大一直居住的土地。
耶利米书 50:1-5
1 耶和华借先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话。
2 你们要在列国中宣扬报告，要传开，设立一个标准；要传开，不能隐瞒，巴比伦被占领，彼勒蒙羞。 米罗达支离破碎；巴比伦的神像都蒙羞，她的偶象都被打碎。
3 因有一国人从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。
4 耶和华说，当那日子，那时候，以色列儿女（以法莲）和犹大儿女一起来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。
5 他们必求问锡安，又面向这里，说，来吧，我们要与耶和华联合为永远不忘的约。
在第 38 节中，耶和华告诉我们这地（他的子民以法莲和犹大所居住的地方）将被毁灭的原因是“那是雕刻偶像之地，他们因偶像而颠狂 。” 然而，耶和华会将祂的子民从这种巨大的属灵压迫中解救出来。
耶利米书 50:33-38
33 万军之耶和华如此说：
以色列人（以法莲）和犹大人都受了欺压；掳掠他们的，都将他们牢牢抓住，拒绝让他们离开。
34 他们的救赎主大有能力；万军之耶和华是他的名字。 他必彻底为他们辩护，好使这地太平，并扰乱巴比伦的居民。
35 耶和华说：刀剑临到迦勒底人，临到巴比伦的居民，首领和智慧人。
36 有刀剑临到说谎的人，他们就成了愚昧人。 有刀剑临到她的勇士，他们必惊惶。
37 有刀剑临到他们的马匹，车辆，和其中杂族的人民；他们必像女人一样。 有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。
38 有干旱临到她的众水，就必干涸，因为那是雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。
在第 42 节中，耶和华告诉我们这片土地（他的子民以法莲和犹大一直居住的地方）是一片民族混杂的土地。 他称之为“巴比伦的女儿”。
耶利米书 50:41-42
41看哪，必有一民从北方而来，必有大国和许多君王从地极兴起。
42 他们拿着弓和枪，性情残忍，不施怜悯。 他们的声音如海咆哮，巴比伦的民啊，他们要骑马列阵，像勇士一样，来攻击你。
在启示录和末世中，我们解释了唯一符合所有关于巴比伦女儿预言的土地是美国，这是一片充满着混血民族和各种偶像的土地，它为偶像们颠狂。 然而，大多数美国的以法莲人和犹太人并不向神像鞠躬，或在他们的院子里放置图腾柱。 这些到底是什么样的偶像和形象呢？有没有可能大多数人并没有认出它们的真面目呢？
耶利米书 10:1-5
1 以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
2 耶和华如此说：不要效仿外邦的行为，不要因天上的迹象惊惶，因外邦人为此惊惶。
3 众民的风俗是虚空的，他们用斧头从森林中砍下一棵树，匠人用手工造成偶像。
4 他们用金银装饰它, 用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
5 它好像棕树，是直立的，却不能说话，不能行走，必须有人抬着 你们不要怕它们，它们不能降祸，也无力降福。
耶和华告诉以法莲不要学“外邦人的行为”，从森林中砍下一棵树，用金银装饰它，然后向它下拜；然而许多评论家都同意，这基本上就是普通基督徒对圣诞树所做的。 圣经没有在任何地方提到圣诞节或圣诞树，但大多数基督徒用银或金箔装饰他们的圣诞树；然而，如果我们仔细观察就会发现，他们在拿礼物时基本会在树（这是宁录的象征）前鞠躬。 大多数基督徒会强烈否认他们崇拜一棵树，但耶和华告诉我们，他看事物的眼光与我们不同。
以赛亚书 55:8-9
8 因为我的意念非同你们的意念，你们的道路非同我的道路，耶和华说。
9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
因此，如果耶利米告诉我们圣诞树是偶像，而耶和华的子民在无意识的情况下向圣诞树“鞠躬”，那么他们是否也在不知不觉中侍奉其他更多的偶像？
耶和华告诉我们，他创造我们的原因之一是为了荣耀他，所以我们要荣耀他。
以赛亚书 43:7
7 凡称为我名下的人，就是我为我的荣耀所创造的；我塑造了他，是的，我创造了他。
此外，正如在“智慧之心”一文中所提，“数算我们的日子”被认为是伟大的智慧。
诗篇 90:10-12
10 我们一生的年日是七十年，若是强壮可八十岁，但其中所夸的不过是劳碌愁苦。 因它不久就被剪除，我们便如飞而去。
11 谁知道你怒气的大能？ 照着对你的敬畏，你的愤怒也是如此。
12 所以，教导我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
通过数算我们的日子，我们看到在审判来临之前真正用来荣耀耶和华的时间是多么的少。 我们与他相处的时间太少了。 因此，当我们把时间花在不属于他的事情上时，耶和华真的喜悦吗？
希伯来语中有许多不同的词来形容偶像和形象，但它们的共同点是其描述的是不属于父的事物；然而，它仍然吸引着我们眼目的情欲、肉体的情欲或今生的骄傲。
约翰一书 2:16
16 因为世上的一切——肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲——都不属于父，而是属于世界。
我们若与世界分别出来，就不能再追求世界的东西。 如果救恩不改变我们的行为，那我们如何被分别出来呢？
正如我们在其他文章中指出的，与其走世俗的道路，耶和华希望我们转身并开始寻求他的面，聆听并顺从他的声音，并将我们的眼睛定睛在他的儿子身上。 事实上，马太告诉我们，只要基法（彼得）定睛在耶稣身上，他甚至能够在水面上行走。
马太福音 14:28-31
28 基法（彼得）回答他说，主，如果是你，请叫我从水上到你那里去。
29 耶稣说，来吧。 基法下了船，在水面上行走，要到耶稣那里去。
30 但他见狂风大作，就害怕了，将要沉下去了，他就喊着说，主啊，救我！
31 耶稣立刻伸手抓住他，对他说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？
这个故事不仅是字面上的，我们在属灵的层面上也须注视主。
如果我们读十诫，会发现第一条是认识耶和华是谁；然后全心全意地爱他，在他之前没有其他神。
| 出埃及记 20:1-3 1 神说这一切话，说： 2 “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 3 “在我面前，你不可有别的神。 ” |
1וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר 2 אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ | אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: | 3 לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָיַ: |
第二条诫命（实际上只是同一概念的延续）包含一些经常被忽视或误解的非常重要的信息，耶和华告诉我们不要雕刻任何偶像，或任何为我们而存在的类似物件。
| 出埃及记 20:4-6 4 不可为自己雕刻偶像，也不可雕刻什么像上天、下地、或地底下，水中的物。 |
4 לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת | וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ: |
我们不可雕刻偶像，或任何“为我们自己”而存在的东西（לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ），耶和华在这里指的是什么？在摩西五经（妥拉）中，耶和华告诉以色列人制作铃铛、石榴、烛台、基路伯等物，放置在会幕（即后来的圣殿）中。
出埃及记 25:18
18 你要用金子做两个基路伯，施恩座两端要用锤子做成。
然而，我们要记住，这些基路伯通常是隐藏起来不可见的。
摩西确实把一条铜蛇挂在杆子上，这样被蛇咬过的人望着它后便得以存活。
Bemidbar（民数记）21:8-9
8 耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望就活了。
9 于是摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上。 因此，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。
然而，摩西制造这条铜蛇的原因仅仅是耶和华告诉他这样做。
耶和华吩咐以色列人制造更多的形像和器具，以用于他的殿中；然而，这些东西永远不能用于任何其他地方，而且永远不能用于任何其他目的。
出埃及记 30:31-33
31 你要对以色列人说，这膏油，我要世世代代以为圣膏油。
32 不可浇在人的身上，也不能按这调和之法做与此相似的 它是圣洁的，你们也要以它为圣洁的。
33 凡调和任何于此相似的，或将这膏膏在人身上的，这人要从民中被剪除。
许多信徒认为，既然耶和华让我们为他的殿制作某些图像和物品（例如基路伯、烛台等），我们也应该能够为自己制作这些东西。 这正是律法所禁止的：为我们自己制作天上、地上或水下的任何形像或类似物。
出埃及记 20:4
4 你不可为自己雕刻偶像——任何在天上、地下或地下水里的形象。
耶和华告诉我们，以法莲是一个叛逆之家，一般来说，以法莲人很难理解为什么他们不能随心所欲。 很多时候，他们忽略的事实是，耶和华命令他的子民做某些事情正是为了测试他们，以便知道他们是会顺从自己肉体的欲望，还是会顺从他。
申命记 8:2
2 你要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要使你谦卑，试验你，要知道你心内如何，愿不愿意守他的诫命。
圣经从来没有提及任何没有被神指示的敬拜形象：没有被指示的敬拜形象总是不好的。 事实上，这会让耶和华非常恼怒，以至于他告诉我们那些为自己擅自制作形像的人是恨他的。
| 出埃及记 20:5-6 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它们。 因为我，耶和华你们的神，是忌邪的神，凡恨我的，必追讨他的罪孽，追加到他的儿女身上， 6 又向那千千万万爱我守我诫命的人施怜悯。 ” |
5 לֹא תִשְׁתַּחְוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם | כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל בָּנִים עַל שִׁלֵּשִׁים וְעַל רִבֵּעִים לְשֹׂנְאָי: | 6 וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי |
在第 5 节中，耶和华告诉我们不可侍奉偶像。 他是指什么？他在申命记 4:15-18 中给了我们类似的警告，并提醒我们他不是肉眼可见的，而是不可见的。
| 申命记 4:15-18 15 你们要谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的时候，你们并没有看见什么形像， 16 恐怕你们行事败坏，为自己雕刻偶像，仿佛什么男像女像， 17 或地上走兽的像，或天上飞鸟的像， 18 或 地 上 爬 物 的 像 ， 或 地 底 下 水 中 鱼 的 像。 |
15 וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם | כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ: 16 פֶּן תַּשְׁחִתוּן וַעֲשִׂיתֶם לָכֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כָּל סָמֶל | תַּבְנִית זָכָר אוֹ נְקֵבָה: 17 תַּבְנִית כָּל בְּהֵמָה אֲשֶׁר בָּאָרֶץ | תַּבְנִית כָּל צִפּוֹר כָּנָף אֲשֶׁר תָּעוּף בַּשָּׁמָיִם: 18 תַּבְנִית כָּל רֹמֵשׂ בָּאֲדָמָה | תַּבְנִית כָּל דָּגָה אֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ |
大多数人认为这是禁止向神像或图腾柱鞠躬的简单禁令；然而，正如我们稍后会看到的，这条诫命实际上远不止于此。
在下一节经文中，耶和华告诉我们，尽管我们注定会被驱使这样做，但我们必须小心，不要侍奉（崇拜）太阳、月亮、星星或天上的任何事物。
| 申命记 4:19 19 又恐怕你举目望天，见主你的神为万邦所分配的日月星辰，就是天上的万象，便被勾引敬拜，和侍奉他们。 |
19 וּפֶן תִּשָּׂא עֵינֶיךָ הַשָּׁמַיְמָה וְרָאִיתָ אֶת הַשֶּׁמֶשׁ וְאֶת הַיָּרֵחַ וְאֶת הַכּוֹכָבִים כֹּל צְבָא הַשָּׁמַיִם וְנִדַּחְתָּ וְהִשְׁתַּחֲוִיתָ לָהֶם וַעֲבַדְתָּם | אֲשֶׁר חָלַק יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֹתָם לְכֹל הָעַמִּים תַּחַת כָּל הַשָּׁמָיִם |
“和侍奉”的希伯来语是 וַעֲבַדְתָּם (ve-ah-vad-a-tam)，它的词根是 עבד (oved)，意思是为之工作或服务（在任何意义上)。
OT:5647`abad (aw-bad’); 词根，工作（在任何意义上）；可暗示，服务，奴役等：
עבד一词指的是任何形式的关注。 当他的子民向雕刻的偶像和塑像下拜时，耶和华最是恼怒。 当他们崇拜其他形式的像时，这同样会恼怒他。 即使这些像是为了让我们纪念神、他的儿子，乃至圣徒。 尽管神不断地试图与他的子民交流，它们会使我们把注意力转移到不可见的神以外。 那么，为什么尽管神明令禁止，他的子民还是要关注那些替代神，但实际上并不是神的象征物呢？
我们来想象一个丈夫多年来耐心地试图引起新娘的注意，不断呼唤她，但她没有听到他的声音，因为她一直崇拜地盯着代表他的物件。
耶和华告诉我们，他非常在意我们注意力的对象。
申命记 4:23-24
23 你们要谨慎，免得忘记耶和华你们的神与你们所立的约，照着耶和华你们的神所禁止的，为自己雕刻偶像。
24 因为耶和华你们的神乃是烈火，是忌邪的神。
这是一个非常简单的原则；耶和华希望我们时刻关注他。 他在圣经中一再告诉我们，他想要我们聆听他的声音，并服从他。
出埃及记 19:5
5 现在，如果你们真的听从我的话，遵守我的约，就要在万民之上作属我的财宝，因为全地都是我的。
就像保护心强烈的中东丈夫一般，耶和华会为新娘的注意力而嫉妒。 如果她过多地关注他以外的任何事物，他就会不喜悦，即使这些事情应该让她想起他。 神希望我们关注他，只有他。 他希望我们积极倾听他的声音。
在日常生活中，什么更吸引我们注意力，超出倾听神的声音呢？更快的汽车、更大的房子、更多的钱、更多的粉丝——这些事物是否真有帮助到传耶稣的福音？还是这些事并未向还没得救的人荣耀神的儿子？
总的来说，耶和华希望他的子民在物质上成功；然而，在任何时候，他都不希望追求成功成为我们的主要焦点。
正如我们在 拿撒勒以色列人一文中解释的那样，希伯来人 (עברי) 的意思是“跨越的人”，这个词暗指一个人已经从关注世界的事物“跨越”到关注耶和华国度的事物，以及他眼中的善事（慈善、爱、宽恕、仁慈等)。
摆在每个希伯来人面前的挑战，是学会不去追逐美貌、个人荣耀或肉体愉悦，而是首先寻求神的国度和他的公义，这样他的众多祝福才能以洁净的方式加给我们。
马太福音 6:31-33
31 所以不要忧虑说：我们吃什么？ 或我们应该喝什么？ 或我们应该穿什么？
32 因为这一切都是外邦人所寻求的。 因为你的天父知道你需要所有这些东西。
33 你们要先求神的国和他的义，这些东西都必加给你们了。
把注意力集中在看不见的神上很难。 然而，有形的敬拜对象会分散我们对无形圣灵的关注。 即使我们观看可见物像的目的是为了提醒自己想起神，突然间我们也会关注物体本身，而不是圣灵。
当我们的祖先耶罗波安王要脱离犹太王罗波安时，他在但和伯特利立了金牛犊，然后告诉我们的祖先要敬拜这些有形的东西。 耶和华认为这是大罪。
列王纪上 12:28-30
28 于是王筹划，铸了两只金牛犊，对百姓说：你们上耶路撒冷去太难了。 以色列啊，这是把你从埃及地领出来的神！
29 一个安在伯特利，一个安在但。
30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去敬拜那牛犊。
即使我们可能会说我们打算通过立偶像来敬拜耶和华，但耶和华并不这么认为。 同样，即使我们认为看到一个宗教符号会让我们想起耶和华，但事实并非如此，因为耶和华是不可见的，可见的物体不是他。 从这个角度来看，请注意，尽管亚伦在塑造金牛犊时向耶和华宣布了一个节期，这让耶和华非常生气，以至于他准备毁灭整个国家。
出埃及记 32:4-8
4 他从他们手中接过来，用雕刻工具铸成一只牛犊 他们就说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。
5 亚伦看见，就在其前筑坛。 亚伦宣告说，明天是向耶和华守的节。
6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
7 耶和华对摩西说，你下去吧，因为你从埃及地领出来的百姓败坏了自己。
8 他们快快偏离了我所命令他们的道，为自己铸了一头牛犊，向它敬拜献祭，说，以色列啊，这是领你出埃及地的神。
耶和华一直和我们的祖先一起在营地里，但我们的祖先仍然觉得有必要塑造一些可见的东西来敬拜（并且也在没有被命令的日子敬拜)。 然而，尽管第 5 节告诉我们亚伦宣布这个新节期是为了荣耀耶和华，第 8 节告诉我们耶和华并不觉得他们在敬拜他，而是敬拜金牛犊。
这是一个简单的概念，但我们人类似乎很难接受它，看不见的神要我们敬拜他，并且只敬拜他。 然而，因为我们的肉体渴望看到一些可见的东西（或者一些有形的东西来提醒我们纪念耶和华），我们寻找各种借口来制造我们眼睛可以看到的东西来崇拜。 在以西结书中，耶和华告诉我们，这确实让他离开了圣所。
以西结书 8:6-10
6 他又对我说：人子啊，以色列家在这里行大可憎的事，要使我远离我的圣所，你看见了吗？现在转过来，你会看到更大的可憎之物。
7 他带我到院门。 我一看，墙上有个洞。
8 他对我说：人子啊，挖墙去吧！ 当我挖入墙壁时，有一扇门。
9 他对我说：进去看看他们在那里行的邪恶可憎的事。
10 于是我进去，见各样爬物和可憎的野兽，并以色列家一切的偶像，都刻在墙上。
在第 10 节，以西结看到以法莲人敬拜的墙壁上到处都是各种爬物、可憎的野兽和偶像。 它们何以参考？
大多数基督教教堂的墙上都有可见的图像。 例如，希腊东正教教堂通常会在墙上张贴各种圣像和画作，以分散人们对不可见之神的注意力。 除了图像、图标和绘画之外，大多数天主教堂都有各种圣人（以及动物、石像鬼，甚至恶魔）的雕像 耶和华没说这些东西是好的；相反，他解释了以色列的长老之所以在礼拜堂的墙壁上展示这些不洁的偶像，是因为他们心里说：耶和华看不见我们。
以西结书 8:11-14
11 以色列家的长老中有七十人站在他们面前，沙番的儿子雅撒尼亚站在他们中间。 每个人手里都拿着一个香炉，一股浓浓的香火腾腾而起。
12 他对我说：人子啊，你看见以色列家的长老在暗中各人在偶像的屋子里所行的吗？因为他们说，耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。
接下来，以西结在耶和华殿宇的北门看到以法莲家的“妇女”，为搭模斯哭泣。
13 他对我说：转过来，你会看到他们所做的更可憎。
14 他带我到耶和华殿的北门 。令我沮丧的是，妇女们坐在那里为搭模斯哭泣。
在预言中，女人通常象征教会。 在这种情况下，为搭模斯哭泣的妇女象征着基督教会。 耶和华说他们为搭模斯哭泣的原因是搭模斯是巴比伦的太阳神，其标志（或宗教图标）是十字架。
如果敬拜十字架对我们很重要，我们肯定会被经文告知要这样做；然而我们被告知的却是恰恰相反: 不要为自己制作宗教图像或图标。 原因之一是当我们的注意力集中在耶和华身上时，恶魔就无法进入；然而，当我们将注意力从耶和华（或他的儿子）身上移开时，恶魔就很容易进入。
使徒从来没有告诉我们要用十字架作为象征；直到公元四世纪，十字架才在罗马的地下墓穴中使用。 它大约出现在君士坦丁成为皇帝的时候，当时的罗马太阳崇拜与基督教变更的信仰被融合在一起。 然而即便如此，是直到公元 6 世纪时，天主教徒才描绘耶稣被挂在十字架上。
但是为什么会有人想要崇拜十字架呢？如果弥赛亚被处死在太阳神搭模斯的象征物上，那我们为什么要崇拜他的刑具呢？如果有人被车撞了，我们要崇拜汽车吗？如果一个人用棒球棍打死了另一个人，我们应该把棒球棍作为崇拜的对象吗？
如今我们以为的十字架是根据巴比伦的牛头图案设计的，这是搭模斯的象征。 相比之下，圣经中的这个词是希腊文的 stauros，意思是直立的杆子或木桩。
NT:4716 stauros (stow-ros’); 从 NT:2476 本意，木桩或柱子，即杆子或十字架（作为死刑的工具）；隐喻，暴露于死亡，即自我否定；言下之意，[弥赛亚]的赎罪：
KJV – 十字架。
查看对 NT:2476 的引用，我们发现它的意思不是“横梁”，而是“直立”(垂直)。
NT:2476 histemi (his’-tay-mee); 基于 stao (stah’-o) 的延伸形式（具有相同的含义，并用于某些时态）；站立，用于各种应用（字面或比喻）：
用于处死我们弥赛亚的刑具的准确形状备受争议。 有些人坚持说它是一根垂直的木桩，有些人说它是十字架，还有人说它是一棵树。 然而，即使是十字架，在一世纪也有许多不同形状的十字架，并不是所有都像巴比伦牛头像。 然而问题仍然存在，即使耶稣在牛头像上被处死，我们为什么要崇拜用来处死我们弥赛亚的刑具？如果有人被枪击中，我们会唱关于枪的赞歌吗？巴比伦的牛头符号一直是太阳神搭模斯的象征，以色列家中的妇女为之哭泣，为什么我们要展示它呢？
正如我们在 拿撒勒以色列人中所解释的那样，到一世纪，巴比伦的崇拜已被大大传播，十字架是一个广泛使用的象征 异教徒如被允许保留他们的异教符号，就更容易接受耶稣的信仰，所以当君士坦丁创建罗马普世（天主教）教会时，允许皈依的异教徒保留他们所有的旧符号。 这一传统在大约 1700 年后的今天流传下来，尽管耶和华明确禁止在崇拜中使用此类图像。
在第15节，耶和华告诉我们在内院以色列家面朝东，拜日头。
以西结书 8:15-16
15 然后他对我说：人子啊，你看见了吗？ 再转过来：你会看到比这些更可憎的东西。
16 于是他带我进了耶和华殿的内院。 在耶和华殿的门口，在廊子和祭坛之间，约有二十五个人，他们背对着耶和华的殿，面朝东方，向着东方敬拜太阳。
亚历山大克莱门特（公元 150-210 年）记录了早期基督教在日出时朝东祈祷的习俗，奥利金（公元 185-254 年）也如此记载。 公元 258 年，塞浦路斯（迦太基主教）劝告基督徒在日出时向东方祈祷，无论耶路撒冷（圣殿所在的地方）在哪个方向。
但为什么这会是一件大事呢？正如我们在律法历法中所解释的那样，耶和华认为我们遵守谁的历法，就顺服谁。 如果我们遵守耶和华的历法，耶和华就认为我们顺服他。 如果我们遵守犹太拉比的历法，耶和华认为我们服从犹太拉比 如果我们持守以太阳为中心的历法，耶和华认为我们在崇拜太阳（而不是他)。
这是一个简单的服从问题。 我们是否服从耶和华，并按照他的要求去做？当然，我们服从我们地上的雇主，我们小心翼翼地按照他们的要求去做，因为如果我们想收到薪水，我们就需要忠实于薪水。 所以，如果我们关心那永恒的救恩，我们在做耶和华所要求的吗？如果不是，那我们如何能诚实地说我们敬畏和爱我们的造物主呢？
然而，以法莲并不是唯一用不洁的图像和符号亵渎耶和华敬拜场所的一族。 所谓的大卫之盾（六芒星）的支持者认为，它由两个古希伯来字母dalet（看起来像三角形）相叠加组成。 因为它是古老的，犹太拉比们说它完全适用于当今时代的图像，尽管第二条诫命明确禁止我们为自己制作宗教图像。
问题在于，尽管六芒星是一幅古老的图像，但根据定义，图像并不能仅仅因为它是古老的，就被认定是“干净的”。 如果一个图像在古代被使用这一事实就足以让它变得干净，那么人们也必须接受耶罗波安的金牛犊是一个有效的图像，因为它们在古代也被使用过。
列王纪上 12:28
28 于是王征求意见，铸了两只金牛犊，对百姓说：你们上耶路撒冷去太难了。 以色列啊，这是领你出埃及地的神！
根据公平的砝码和升斗的原则（申命记 25:15），我们不得不承认金牛犊也是一个干净的形象，因为它早于大卫王时代至少五百年。
出埃及记 32:5
5 亚伦看见了，就在它前面筑了一座坛 亚伦宣告说，明天是耶和华的节期。
犹太拉比们有时争辩说，如果将石榴切成两半，横截面看起来就像六芒星。 他们还告诉我们，据说平均每颗石榴有 613 颗种子，犹如妥拉中有 613 条诫命，这证明六芒星不是异教徒的象征。 然而，正如我们在其他地方看到的那样，拉比和其他宗教领袖有时会尝试使用巧妙的论证来添加或删除圣经；然而申命记12:32、马太福音5:17-19和启示录都告诉我们要小心，不要在圣经中添加或删减，以免受到惩罚 因此，让我们牢记，异教习俗的古老并不能使其合法化。 事实上，大卫之盾本质上是一个六角星。
就在使徒司提反因信耶稣而被石头打死之前，他指责法利赛人高举理番神之星。
使徒行传 7:43
43 “’你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星，就是你为敬拜而造的偶像：因此我要把你掳到巴比伦外去。 ‘”
当我们查找理番神 Remphan 这个词时，我们得到：
NT:4481 Raiphan 或 Rhemphan；源自希伯来语单词 [OT:3594] 的错误音译；Remphan（即Kijun），埃及偶像。
当我们查找对 OT:3594 的引用时，我们得到：
OT:3594 Kiyuwn (kee-yoon’); 来自 OT:3559；一尊雕像，即偶像；但（委婉地）用于某些异教神灵（可能对应于 Priapus 或 Baal-peor）：
在第 475 页，Brown-Driver-Briggs Hebrew Lexicon 将这颗大卫之星标识为土星。 申命记 4:19 禁止我们崇拜星辰。
申命记 4:19
19 又恐怕你举目望天，见主你的神为万邦所分配的日月星辰，就是天上的万象，便被勾引，敬拜和侍奉他们。
许多信徒认为展示六芒星没有什么害处，但让我们记住，耶和华在他的十诫中命令不要崇拜可见的形象。 圣经从来没有告诉我们要展示六芒星，而六芒星在司提反被石头砸死时被广泛使用。 由于历史上没有其他星辰被犹太人用作宗教象征，六芒星是唯一可能的理番神之星的候选者，圣灵通过司提反谴责了它。
不管圣经怎么说，有人会为所谓的六芒星辩护。 然而，如果它不是我们的先行者司提反所指的理番神之星（土星），那么在第一世纪还有什么其他符号满足以下条件呢？
1. 被拉比广泛使用
2. 代表撒旦本人
3. 圣经中没有任何相关命令
在土星（撒旦）六芒星之后，下一个使用最广泛的禁忌图像是所谓的“烛台鱼”。 烛台鱼的说法与土星的“古老”说法相同。 它具有相同的基本致命缺陷。
烛台鱼的基本论点是，在耶稣复活后的某个时刻（无论是在二世纪还是一世纪），基督徒开始使用一个带有烛台、六角星和鱼的符号作为他们对耶稣信仰的象征。 有些人甚至声称这种“鱼”的历史可追溯到公元 70 年。
这个论点的毛病很简单，无论这个符号有多古老，它都违反了禁止为我们自己制作宗教图像的第二条戒律。
如前所述，烛台永远不会在会幕外展示（出埃及记 25），所谓的大卫之星实际上是撒旦之星，而鱼一直是非利士人的大衮鱼神的宗教标志。
OT:1712 Dagown (daw-gohn’); 来自 OT:1709；鱼-伊罗兴；大衮，一个非利士人的神：
烛台鱼作为合理的宗教形象的说法有几个致命的缺陷：
1. 它要求我们敬畏可见的东西（永远不可能代表耶和华)。
2. 它要求我们尊敬两个已知的异教形象（大衮鱼和土星/撒旦之星)。
3. 圣经中没有任何地方命令它；因此，无论它多么古老，它仍然是人们“为自己”创造的形象。
即使 彼得、雅各、约翰和 保罗聚在一起说：“你知道吗？让我们为自己雕刻一个形象，以表明我们的信仰，”我们使用它仍然是错误的，因为它不是耶和华命令的形象，而是人们为自己制作的形象 这正是妥拉所禁止的。
当我们觉得有必要用可见的符号来代表神和他的儿子时，我们怎么能声称崇拜一位看不见的神呢？当我们违反第二条诫命时，我们怎么能声称服从他呢？
许多人认为十字架、六芒星和烛台鱼等宗教图像是很好的见证工具，因为人们会问起为什么要佩戴它们 虽然这可能是真的，但它留下了一个大问题，即我们怎能通过佩戴撒旦的珠宝来做见证呢？
耶利米告诉我们，人心极其诡诈，拼命想要随己意行事。
耶利米书 17:9
9 人心比万物都诡诈，坏到极点。 谁能知道呢？
“谁能知道呢？” 耶利米告诉我们，很少有人知道人心到底有多诡诈。 如同雾里看花，我们很难理解为什么看不见的神不希望我们用可见的方式来表现他或他的儿子。 因此，与其顺服神的话，意识到只有耶和华是真实的，而每个人都是骗子，我们反而试图扭曲神的话，让他人说出我们想要听的话，并忽略任何我们不喜欢的。
神将我们放在这个世界上，看看谁会训练自身肉体来听从他的话，做他眼中看为正确的事，即便那是令人痛苦的。 这才是他为他儿子所寻找的新妇。
但是，为什么他的子民想要佩戴被禁止的图像，例如六角星、大衮鱼和搭模斯十字架，而耶和华早已明确告诉我们应该如何穿戴？
民数记 15:37-41
37 耶和华又对摩西说，
38 你吩咐以色列人说：吩咐他们世世代代要在衣角上做穗子，又在底边的穗子上钉一根蓝细带子。
39 你们佩戴这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华的一切诫命，不随从自己的心，眼睛行邪淫，像你们素常一样，
40 并使你记住并遵守我所有的诫命，成为圣洁，归于你们的神。
41 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领出来，要作你的神，我是耶和华你的神。
信徒们说他们佩戴这些被禁止的异教图像是为了用作对话的开场白，但为什么要这样做呢？流苏 (tzitzit) 不是有同样的作用吗（而且不会让我们违法妥拉）？
尽管我们的目前选择用没有被命令的形象污秽对神的崇拜，但耶和华告诉我们，有一天，当我们都聚集重归他的土地后，我们将不再寻求被禁止的异教符号，因为我们将寻求他的声音。
以赛亚书 30:19-22
19 因为百姓必在锡安，在耶路撒冷居住：你必不再哭泣 。他必因你的哀求的声音恩待你；他听到的时候必应允你。
20 耶和华虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再被逼到角落里，你眼必要看见你的教师。
21 你或向左或向右，你必听见身后有话说：这是正路，要行在其间。
22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要污秽，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“滚开！”
恳求你，阿爸父耶和华，愿那日快来，就在我们这个时代 愿你救赎你的子民，将他们带回你身边，并帮助他们摆脱目前在巴比伦女儿手中所受的束缚。
以耶稣的名义，阿门。
