A teologia tradicional diz-nos que o ministério de Yeshua durou cerca de 3 anos e meio, desde a época das festas do sétimo mês (por exemplo, Yom Kippur) até ao sacrifício de Yeshua em Pésah, no primeiro mês. Como vimos anteriormente, Yeshua foi provavelmente morto no 4º dia da semana (ou seja, uma quarta-feira), e foi ressuscito três dias depois, quer no Shabbat, quer na transição entre o Shabbat e o primeiro dia da semana. Isto se encaixaria na profecia de Daniel 9:27, que nos diz que o Messias seria “cortado” no meio da semana (וַחֲצִי הַשָּׁבוּעַ).
| Daniel 9:24-27 24 “Setenta semanas (de anos) estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade apartada, para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para fazer a reconciliação pela iniquidade, para trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia, e para ungir ao Mais Apartado dos Apartados. 25 Sabe e entende, desde a saída da ordem para restaurar e edificar Jerusalém até o Príncipe Messias, haverá sete semanas e sessenta e duas semanas. A cidade será construída novamente, e o muro, mas em tempos angustiosos. 26 E depois das sessenta e duas semanas, o Messias será tirado, mas não por si mesmo; e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário. E o fim será como uma inundação, e até o final da guerra as desolações são determinadas. 27 Então ele confirmará um pacto com muitos durante uma semana; mas no meio da semana ele trará fim ao sacrifício e oferenda. E sobre a asa das abominações virá o assolador, até que a consumação, que é determinada, seja derramada sobre ele”. |
(24) שָׁבֻעִים שִׁבְעִים נֶחְתַּךְ עַל עַמ ּאְּךָ וְעַל עִיר קָדְשֶׁךָ לְכַלֵּש הַפֶּשַׁע ולחתם [וּלְהָתֵם קרי] חטאות [חַטָּאת קרי] וּלְכַפֵּר עָוֹן וּלְהָבִיא צֶדֶק עֹלָמִים | וְלַחְתֹּם חָזוֹן וְנָבִיא וְלִמְשֹׁחַ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים: (25) וְתֵדַע וְתַשְׂכֵּל מִן מֹצָא דָבָר לְהָשִׁיב וְלִבְנוֹת יְרוּשָׁלעַדִַם ִיד מָשִׁיחַ נָגִיד שָׁבֻעִים שִׁבְעָה | וְשָׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם תָּשׁוּב וְנִבְנְתָה רְחוֹב וְחָרוּץ וּבְצוֹק הָעִתִּים: (26) וְאַחֲרֵי הַשָּׁבֻּעִים שִׁשִוּשׁים ְַׁנַיִם יִכִָידּרֵת מָשִׁיחוְא יַשֵין לוֹ | וְהָעִיר וְהַקֹּדֶשׁ ְּׁחִית עַם נָגָ הַבָּא וְקִצּוֹ בַשֶּׁטֶף וְעַד קֵץ מִלְחָמָה נֶחֱרֶצֶת שֹׁמֵמוֹת (27) וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים שָׁבוּעַ אֶחָד | וַחֲצִי הַשָּׁבוּעַ יַשְׁבִּית זֶבַח וּמִנְחָה וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם וְעַד כָּלָה וְנֶחֱרָצָה תִּתַּךְ עַל שֹׁמֵם |
O versículo 24 fala de “setenta semanas” a serem determinadas para os judeus e para Jerusalém. A bolsa tradicional diz-nos que esta frase se refere a “setenta semanas de anos”, ou setenta vezes sete anos (490 anos). Então, como também explicamos no estudo Israel Nazareno, quando o versículo 25 fala então de “sete semanas e sessenta e duas semanas”, refere-se a sessenta e nove “semanas de anos”, ou 483 anos. Isto era quantos anos haveria desde o momento em que os judeus regressassem do Exílio na Babilônia até ao “o Messias Príncipe” (Yeshua) chegar.
De acordo com a maioria dos relatos históricos, a ordem de regresso dos judeus à Babilônia foi dada em cerca de 457 a.C. Após quatrocentos e noventa anos atingimos aproximadamente 26 d.C., que é quando muitos estudiosos acreditam que o ministério de Yeshua começou. A pergunta em questão é, se o ministério de Yeshua durou três anos e meio, ou se durou apenas setenta semanas. Ambos os lados fazem um bom argumento.
Os proponentes de um ministério de três anos e meio dizem-nos que quando o versículo 27 nos diz que Yeshua faria um pacto durante uma semana, isso significava sete anos (sendo sete um número que significava perfeição, e conclusão). No entanto, quando Yeshua foi cortado a meio da semana (trazendo e terminando o sacrifício e a oferenda no Templo), isso significou não só que Ele foi morto no 4º dia da semana, mas também que Ele foi cortado no marco de 3 anos e meio do que deveria ter sido um ministério de sete anos.
Daniel 9:27
27 Então ele confirmará um pacto com muitos durante uma semana; mas no meio da semana ele trará o fim ao sacrifício e a oferenda.
No entanto, há também um argumento a favor de um ministério de setenta semanas. Os temas dos ‘setenta’ e ‘sete’ estão por toda a Escritura, com Yeshua mesmo usando a frase ‘setenta vezes sete’ para ilustrar o conceito de perfeição no que diz respeito ao perdão.
Mattityahu (Mateus) 18:21-22
21 Então Kefa (Pedro) veio ter com Ele e disse: “Adom, quantas vezes pecará o meu irmão contra mim, e eu devo perdoar-lhe? Até sete vezes?”
22 Yeshua disse-lhe: “Eu não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete”.
Alguns estudiosos consideram que faz mais sentido que o ministério de Yeshua tenha durado setenta semanas, do que três anos e meio. A fim de demonstrar o seu argumento, seguiremos a cronologia do Livro de Yohanan (João).
Em João Capítulo 1 encontramos a Yohanan HaMatbil (João o Imersor/João Batista), que testemunha que Yeshua é o Filho de Elohim. Como veremos mais tarde, este é provavelmente o mesmo tempo em que Yeshua foi imerso, e que o Espírito desceu sobre Ele, e o Seu ministério começou.
Yohanan (João) 1:29-34
29 No dia seguinte Yohanan viu Yeshua aproximar-se dele, e disse: “Eis! O Cordeiro de Elohim que tira o pecado do mundo!
30 Este é Aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um Homem que é antes de mim, pois Ele foi primeiro que eu.
31 Eu não O conhecia; mas para que Ele fosse revelado a Israel, por isso vim. batizando com água”.
32 E João deu testemunho, dizendo: “Eu vi o Espírito descer do céu como uma pomba, e Ele permaneceu sobre Ele.
33 Eu não O conhecia, mas Aquele que me enviou para batizar com água disse-me: Sobre quem vedes o Espírito descer, e permanecer sobre Ele, este é Aquele que batiza com o Ruah HaQodesh (Espírito Santo).
34 E eu vi e testemunhei que este é o Filho de Elohim”.
Sabemos pelos relatos sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas) que Yeshua esteve então no deserto durante quarenta dias e quarenta noites. No entanto, de acordo com a Teoria da Semana Setenta do Ministério, a sequência dos acontecimentos segue as festas, e progressa rapidamente.
No início do segundo capítulo de João, Yeshua transforma água em vinho e depois vai para Kefar Nahum (Cafarnaum) durante alguns dias.
Yohanan (João) 2:12
12 Depois disto, desceu a Cafarnaum, Ele, Sua mãe, Seus irmãos e Seus discípulos; e não ficaram lá muitos dias.
A seguir, Yeshua foi a Jerusalém para Pésah.
Yohanan (João) 2:13
13 Estando próximo o Pésah dos judeus, Yeshua subiu para Jerusalém.
Yeshua permaneceu na área de Jerusalém durante todo o capítulo 2 de João, e ainda está em Jerusalém no capítulo 3 de João. Aí Ele encontra-se com Nicodemos, e explica para ele que as pessoas precisam nascer novamente (espiritualmente).
Yohanan (João) 3:1-3
1 Havia um homem dos fariseus chamado Nicodemo, um governante dos judeus.
2 Este homem veio a Yeshua de noite e disse-lhe: “Rabino, nós sabemos que Tu és um Mestre vindo de parte de Elohim; pois ninguém pode fazer estes sinais que Tu fazes a menos que Elohim esteja com ele”.
3 Yeshua respondeu e disse-lhe: “Com toda a certeza, digo-te, a menos que alguém nasça de novo, não poderá ver o reino de Elohim”.
Em João Capítulo 4, Yeshua deixa Jerusalém e dirige-se para o norte, para a Galileia, por via de Samaria. É nesta altura que Ele conhece a Mulher no Poço.
Yohanan (João) 4:3-6
3 Deixou a Judeia e partiu novamente para a Galileia.
4 Mas Ele precisava passar por Samaria.
5 Então Ele veio para uma cidade de Samaria que se chama Sicar, perto das terras que Jacob deu ao seu filho Yosef (José).
6 Agora o poço de Yaakov estava lá. Yeshua, portanto, cansado da sua viagem, sentou-se junto ao poço. Foi por volta da sexta hora.
Yeshua testemunha, em seguida, aos habitantes da cidade durante mais dois dias, e depois parte.
Yohanan (João) 4:43
43 Agora depois dos dois dias partiu de lá e foi para a Galileia.
Quando Yeshua chega à Galileia, Ele realiza dois milagres, incluindo sarar o filho moribundo de um certo nobre.
Yohanan (João) 4:52-54
52 Depois perguntou-lhes a hora em que melhorou. E eles disseram-lhe: “Ontem à sétima hora a febre deixou-o”.
53 Então o pai soube que era na mesma hora em que Yeshua lhe disse: “O seu filho vive”. E ele próprio acreditou, e toda a sua família.
54 Este é mais uma vez o segundo sinal que Yeshua fez quando tinha saído da Judeia para a Galileia.
Depois, no Capítulo 5 é tempo da próxima festa, que de acordo com a Teoria de Setenta Semanas de Ministério teria sido Shavuot (Pentecostes).
Yohanan (João) 5:1
1 Depois disto houve uma festa dos judeus, e Yeshua subiu a Jerusalém.
Proponentes de uma disputa ministerial de três anos e meio que foi Pentecostes. Salientam que a Escritura não diz qual foi este banquete. Isto torna-se um ponto crítico em João Capítulo 6, onde a maioria das traduções gregas (e também a Peshitta) nos dizem que estava quase no tempo de Pésah.
Yohanan (João) 6:4-6
4 Agora Pésah, uma festa dos judeus, estava próxima.
5 Então Yeshua levantou os Seus olhos, e vendo uma grande multidão a aproximar-se Dele, disse a Filipe: “Onde compraremos pão, para que estes possam comer?
6 Mas isto Ele disse para o testar, pois Ele próprio sabia o que iria fazer.
Se fosse a hora do banquete, normalmente esperaríamos ver Yeshua a caminho de Jerusalém. A erudição tradicional diz-nos que a razão pela qual Yeshua não subiu a Jerusalém era que os fariseus estavam a tentar matá-lo, e ainda não era a sua vez de ser sacrificado. Contudo, este é precisamente o ponto em que os proponentes de um Ministério de Setenta Semanas se manifestam. Os defensores de um Ministério de Setenta Semanas concordam que os fariseus estavam à procura da vida de Yeshua (ver João 7:1), mas também salientam que o versículo 4 não existe em muitos dos textos gregos mais antigos. Por conseguinte, argumentam que não pertence lá, e não pode ser usado como base para a doutrina. (João 6:4 aparece na Peshitta: no entanto, na altura deste escrito, enquanto acredito numa inspiração semita, já não acredito que a Peshitta seja o texto inspirado originalmente).
Parece plausível que João 6:4 tenha sido acrescentado ao texto mais tarde. Existem outras alterações e emendas às Escrituras conhecidas e suspeitas, tanto no Tanah (o “Velho Pacto”) como no Brit Hadashá (o Pacto Renovado). Algumas outras passagens conhecidas ou suspeitas que estão ausentes em alguns dos manuscritos mais antigos incluem Marcos 16:9-20, João 7:53-8:11, 1º João 5:7-8, e outras. Além disso, se se retirar a referência a Pésah em João 6:4 a Teoria das Setenta Semanas de Ministério parece fazer todo o sentido: João parece ser a crônica do ministério de Yeshua após a época das festas israelitas.
Se João 6:4 originalmente dizia “Agora uma festa dos judeus estava próxima”, poderia essa festa ter sido Yom Teruá (o Dia das Trombetas)? E se assim for, então será que a Transfiguração no Monte teve lugar dez dias mais tarde (no Yom Kippur)?
Marqaus (Marcos) 9:1-6
1 E Ele disse-lhes: “Certamente, digo-vos que há aqui alguns que não provarão a morte até verem o reino de Elohim presente com poder”.
2 Agora depois de seis dias Yeshua tomou Kefa, Yaakov e Yohanan, e conduziu-os sozinhos para uma alta montanha à parte; e foi transfigurado diante deles.
3 A sua roupa ficou brilhante, excessivamente branca, como a neve, tal como nenhum lavador na terra pode branqueá-las.
4 E Eliyahu (Elias) apareceu-lhes com Moshe (Moisés), e eles estavam a falar com Yeshua.
5 Então Kefa respondeu e disse a Yeshua: “Rabino, é bom para nós estarmos aqui; e façamos três tabernáculos: um para Ti, um para Moshe, e um para Eliyahu”
6 porque ele não sabia o que dizer, pois tinham muito medo.
E será possível que a razão pela qual Kefa sugeriu que fizessem três tabernáculos na Galileia fosse porque os fariseus em Jerusalém procuraram matá-lo, e ainda não era a Sua vez de ser sacrificado?
Yohanan (João) 7:1-2
1 Depois destas coisas Yeshua caminhou pela Galileia; pois Ele não queria andar na Judeia, porque os judeus procuravam matá-lo.
2 Agora a Festa de Tabernáculos dos Judeus estava próxima.
João diz-nos então que Yeshua foi à festa, mas em segredo (João 7:10). À sua chegada, Yeshua quebra um grande número de “leis de vedação” rabínicas (tahanot e Maasei) ao curar pessoas no Sábado. Porque Yeshua quebra estas leis de vedação feitas pelo homem (sem nunca quebrar a Torá de Yahweh), os fariseus declararam erradamente que Ele não era de Elohim, uma vez que na mente farisaica/ortodoxa, quebrar a tradição rabínica é o mesmo que quebrar a Torá de Yahweh.
Yohanan (João) 9:13-16
13 Então, trouxeram o homem que antes era cego para os fariseus.
14 E era um Shabbat quando Yeshua fez o barro e lhe abriu os olhos.
15 Então os fariseus também lhe perguntaram novamente como tinha recebido a sua visão. Ele disse-lhes: “Ele pôs barro nos meus olhos, e eu lavei-me, e vejo”.
16 Portanto, alguns dos fariseus disseram: “Este Homem não é de Elohim, porque não guarda o Shabbat”.
Alguns meses mais tarde chegou o tempo da Festa da Dedicação (Hanukka). Yeshua vai até Jerusalém, e mostra que Ele é a luz do mundo.
Yohanan (João) 10:22
22 Agora era a Festa da Dedicação em Jerusalém, e era Inverno.
Até agora a sequência tem vindo a seguir as festas. Agora Yeshua prepara-se para ir a Jerusalém para Seu Pésah final, na qual é oferecido em sacrifício.
Yohanan (João) 11:55-57
55 E o Pésah dos judeus estava próximo, e muitos daquela região subiram para Jerusalém antes do Pésah, para se purificarem.
56 Então, procuravam Yeshua, e falavam entre si quando estavam no templo: “O que pensais? Ele virá à festa?
57 Y tanto os chefes dos sacerdotes como os fariseus tinham dado uma ordem, para que, se alguém soubesse onde Ele estava, o denunciasse, a fim de poderem prendê-Lo.
O conceito de que João relatou um período de setenta semanas, acompanhando as festas como marcas parece fazer muito sentido, desde que João 6:4 seja entendido como uma adição posterior ao texto.
Yohanan (João) 6:4-6
4 Agora Pésah, uma festa dos judeus, estava próxima.
5 Então Yeshua levantou os Seus olhos, e vendo uma grande multidão a aproximar-se Dele, disse a Filipe: “Onde compraremos pão, para que estes possam comer?
6 Mas isto Ele disse para o testar, pois Ele próprio sabia o que iria fazer.
Mas por que é que alguém iria alterar a Escritura? Qual seria a sua motivação? Considere que se João 6:4 fosse acrescentado ao texto, então não só reforçaria a ideia de um ministério de três anos e meio, mas também pareceria apoiar a ideia de que Yeshua não manteve a Torá. A Torá ordena a todos os homens que subam a Jerusalém três vezes por ano (por exemplo, Deuteronômio 16), e se Yeshua tivesse permanecido na Galileia durante a Festa de Pésah, então Ele ter-nos-ia dado a todos um exemplo de violação consciente da Torá, provando que a Torá não era assim tão importante (e Elohim o proíbe).
Embora o conceito de “Setenta Semanas” seja muito apelativo, não é isento de desafios. Como vimos anteriormente no capítulo sobre os Jubileus, Lucas 3,21-23 diz-nos que o ministério de Yeshua começou pouco depois de Ele ter sido imerso, quando tinha cerca de trinta anos de idade.
Luqa (Lucas) 3:21-23
21 Quando todo o povo estava sendo imerso, aconteceu que Yeshua também estava sendo imerso; e enquanto Ele estava orando, o céu foi aberto.
22 E o Ruah HaKodesh (Espírito apartado) desceu em forma corporal como uma pomba, e uma voz veio do céu que dizia: “Tu és o Meu Filho amado; em Ti me agrado sobremaneira”.
23 Agora o próprio Yeshua começou o seu ministério com cerca de trinta anos de idade…
No judaísmo, é tradicional tomar um mikveh (imersão ou “batizo”) pouco antes do Yom Kippur, já que o Yom Kippur é o dia mais apartado (santo) do ano. Note-se também que o Yom Kippur cai apenas cinco dias antes da festa de Sukkot (Tabernáculos). Como mostramos no capítulo sobre Hanukka, Yeshua nasceu provavelmente no primeiro dia da Festa de Sukkot (Tabernáculos). Se a imersão de Yeshua tivesse tido lugar no dia anterior a Yom Kippur, então Yeshua teria “cerca de trinta anos de idade” quando começou o seu ministério. No entanto, demora um mínimo de setenta e três, e facilmente setenta e seis semanas para ir do Yom Kippur de algum ano para Pésah dois anos mais tarde, dependendo do avistamento da cevada Aviv e das luas novas.
Além disso, Daniel 9:24 não diz nada sobre o ministério Yeshua com a duração de setenta semanas, e não há implicações proféticas óbvias para um ministério de “Setenta semanas”. Daniel apenas diz que haveria setenta semanas de anos entre o momento em que o comando partiu para reconstruir Jerusalém (cerca de 457 a.C.), até o Messias, o Príncipe, aparecer e começar o Seu ministério: não diz nada sobre a sua duração.
