Tri glavna ureda u Izraelu su
1. Kralj (tj. Vlada)
2. Svećenik (tj. duhovno vodstvo)
3. Prorok (koji je također često nazirej)
Povrh toga postoji četvrta i posebna uloga: uloga suca. Sudac je posebna vrsta kralja (tj. vođa vlade) čija djeca ne nasljeđuju nakon njega. On je također i prorok. Jedan primjer za to bio je Moše (Mojsije). Moše je vodio naciju, prorokovao je i također služio kao izraelski veliki svećenik prije nego što je uspostavljen levitski red. Nasuprot tome, David je bio prorok i pitao je Jahvu s oplećakom (što je levitska uloga), ali njegova su djeca ipak naslijedila kraljevsku vlast nakon njega. Budući da različite službe imaju različite standarde ponašanja, kada se oni koji imaju više funkcija u isto vrijeme vjenčaju, može doći do problema.
U davna vremena smatralo se sasvim prihvatljivim da kralj ili bogat čovjek ima više od jedne žene. Razmotrimo primjer Elkane.
Šemuel Alep (1. Samuel) 1:2
2 Imao je dvije žene: jedna se zvala Hana, a druga Penina. Penina je imala djecu, ali Hana nije imala djece.
Drugi primjer je kralj David, međutim, osim više žena, imao je i više konkubina.
Shemuel Bet (2. Samuel) 5:13
13 David je uzeo još konkubina i žena iz Jeruzalema, nakon što je došao iz Hebrona. Davidu se također rodilo više sinova i kćeri.
Znamo da je David imao najmanje deset konkubina, jer ih je ostavio da čuvaju svoju kuću kada ga je Absalom istjerao iz Jeruzalema.
Shemuel Bet (2. Samuel) 15:16
16 Tada iziđe kralj sa svim svojim ukućanima za njim. Ali kralj je ostavio deset žena, konkubina, da čuvaju kuću.
U Nazarecan ski Izrael objašnjavamo kako se živa bića razmnožavaju po svojoj vrsti.
B’reisheet (Postanak) 1:25
25 Elohim je stvorio zvijeri zemaljske po vrsti, stoku po vrsti i sve što gmiže po zemlji po vrsti. I Elohim je vidio da je to dobro.
Ovaj obrazac reprodukcije prema vlastitoj vrsti seže mnogo dublje od samo fizičkih osobina; također govori o osobnosti i sklonostima. Odnosno, naša genetika također utječe na naše sklonosti i naše želje, a činjenica da je Salomon bio sin kralja Davida može nam pomoći da shvatimo zašto je kralj Salomon uzeo još veći broj žena i konkubina nego njegov otac David. Zapravo, Salomon je uzeo previše.
U Ponovljenom zakonu 17, Jahve nam je rekao da će Izrael sigurno imati kralja (tj. vladu), ali Jahve je također rekao budućim izraelskim kraljevima da si ne “množe žene” da im se srca ne bi okrenula idolima.
Devarim (Ponovljeni zakon) 17:14-17
14 “Kad dođete u zemlju koju vam Jahve, vaš Bog, daje, posjedujete je i stanujete u njoj, pa kažete:” Postavit ću nad sobom kralja kao i svi narodi oko mene ”
15 sigurno ćeš postaviti nad sobom kralja kojeg odabere Jahve, tvoj Bog; jednoga od svoje braće postavit ćeš za kralja nad sobom; ne smiješ nad sobom postaviti stranca koji ti nije brat.
16 Ali on sebi neće umnožiti konje, niti će natjerati narod da se vrati u Egipat da umnoži konje, jer vam je Jahve rekao: ‘Nećete se više vratiti tim putem.’
17 Niti će sebi množiti žene, da mu se srce ne odvrati; niti će sebi mnogo umnožiti srebro i zlato.”
Budući da je njegovo srce trebalo služiti svojoj braći, Jahve je odredio da Salomon bude najmudriji kralj ikada.
Divre HaYamim Bet (2 Chron) 1:11-12
11 Tada Elohim reče Salomonu: „Zato što je ovo bilo u tvom srcu, a nisi tražio bogatstvo, ni bogatstvo, ni čast ni život svojih neprijatelja, niti si tražio dug život, nego si tražio mudrost i znanje za sebe, da si neka sudi Moj narod nad kojim sam te postavio kraljem –
12 mudrost i znanje su vam dani; i dat ću ti bogatstvo i bogatstvo i čast, kakve nije imao nijedan od kraljeva koji su bili prije tebe, niti će ih imati poslije tebe.”
Međutim, mnogi komentatori primjećuju da, iako je Salomon bio najmudriji kralj svih vremena, nije poslušao Jahvino upozorenje protiv množenja žena, što je kasnije rezultiralo raspadom kraljevstva.
Melachim Aleph (1. Kraljevi) 11:1-4
1 Ali kralj Salomon volio je mnoge strane žene, kao i kćer faraonovu: žene Moapaca, Amonaca, Edomaca, Sidonaca i Hetita –
2 od naroda za koje je Jahve rekao sinovima Izraelovim: “Nemoj se ženiti s njima, niti oni s tobom. Zaista će odvratiti vaša srca za svojim elohimom.” Solomon se zaljubljeno držao ovih.
3 Imao je sedam stotina žena, princeza i tri stotine priležnica; a njegove su žene odvratile njegovo srce.
4 Jer, kad je Salomon ostario, njegove su žene okrenule njegovo srce za drugim elohima; i njegovo srce nije bilo odano Jahvi, svome Bogu, kao što je bilo srce njegova oca Davida.
Ali govori li Salomonova pogreška da slijedi lažni elohim svojih žena išta o kralju Davidu? David je također imao više žena, kao i više konkubina, ali Sveto pismo nam govori da je kralj David bio čovjek po Jahvinu vlastitom srcu.
Šemuel Alef (1. Samuel) 13:14
14 Ali sada se tvoje (Šaulovo) kraljevstvo neće održati. (umjesto toga) Jahve je tražio za sebe čovjeka po svom srcu, i Jahve mu je zapovjedio da bude zapovjednik nad svojim narodom, jer nisi održao što ti je Jahve zapovjedio.”
Nadalje, govoreći alegorijski, u prispodobi o deset djevica, Ješua nam govori da će Zaručnik (što je njegova proročka sjena slika prilikom Njegovog drugog dolaska) uzeti pet alegorijskih “žena”.
Matityahu (Matej) 25:1
1 “Tada će se kraljevstvo nebesko usporediti s deset djevica koje su uzele svoje svjetiljke i izašle u susret Zaručniku.”
U Ezekielu, Jahve također spominje dvije kuće kao dvije sestre koje je uzeo za Sebe. Stariju sestru naziva “Oholah” (simbol Efraima), a mlađu sestru “Oholibah” (simbol Jude). Jahve nam kaže da su to bile dvije “kćeri jedne majke”.
Yehezqel (Ezekiel) 23:1-4
1 Opet mi dođe riječ Jahvina govoreći:
2 “Sine čovječji, bile su dvije žene,
kćeri jedne majke.
3 Počinili su blud u Egiptu, bludnu su činili u mladosti svojoj; grudi su im bile tamo zagrljene, njihova djevičanska njedra bila su tamo pritisnuta.
4 Njihova imena: Oholah starija i Oholibah njena sestra; bili su Moji i rađali su sinove i kćeri. Što se tiče njihovih imena, Samarija je Oholah, a Jeruzalem Oholibah.
Međutim, ono što je stvarno zbunjujuće je kako nam Jahve govori da ne uzimamo dvije sestre zajedno u brak.
Vayiqra (Levitski zakonik) 18:17-18
17 „Ne otkrivaj golotinje žene i njezine kćeri, niti uzimaj kćer njezina sina ili kćer njezine kćeri da otkriješ njezinu golotinju. Oni su joj bliski srodnici. To je opakost.
18 Niti ćeš uzeti ženu za suparnicu njezinoj sestri da otkrije njezinu golotinju dok je druga živa.”
Razlog zašto Jahve nije prekršio Toru uzevši Efrajima i Judu je taj što je sve ovo alegorija. Ono što moramo razumjeti je važnost različitih uloga. Kralj kraljeva (Yeshua) će uzeti pet alegorijskih nevjesta prilikom svog drugog dolaska, iako je bio u celibatu prilikom svog prvog dolaska (i tijekom svoje službe) potaknuo je sve one koji su to mogli “prihvatiti” da također budu u celibatu.
Matityahu (Matej) 19:8-12
8 Rekao im je: “Moše vam je, zbog tvrdoće vaših srca, dopustio da se razvedete od svojih žena, ali od početka nije bilo tako.
9 A ja vam kažem: tko god se razvede od svoje žene osim zbog preljuba i oženi se drugom, čini preljub; a tko se oženi s njom koja je rastavljena, čini preljub.”
10 Njegovi mu učenici rekoše: “Ako je tako čovjeku sa ženom, bolje je ne ženiti se.”
11 Ali on im reče: “Ovu riječ ne mogu prihvatiti svi, nego samo oni kojima je dano:
12 Jer postoje eunusi koji su tako rođeni iz majčine utrobe, i postoje eunusi koje su ljudi učinili eunusima (tj. kastrirani) i postoje eunusi koji su se učinili eunusima (tj. celibatima) za kraljevstvo nebesko . Tko je u stanju prihvatiti, neka to prihvati.”
Zatim nam Šaul (koji je također bio prorok) kaže da je ideal biti u celibatu, ako smo na to pozvani.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 7:1-9
1 A sada o stvarima o kojima si mi napisao: Dobro je da muškarac ne dira ženu.
2 Ipak, zbog (potrebe izbjegavanja) spolnog nemorala, neka svaki muškarac (koji nije pozvan na celibat) ima svoju ženu, a svaka žena (koja nije pozvana na celibat) neka ima svog muža.
3 Muž neka svojoj ženi pruži ljubav koja joj pripada, a isto tako i žena svom mužu.
4 Žena nema vlast nad svojim tijelom, nego muž. I isto tako muž nema vlast nad svojim tijelom, ali žena ima.
5 Ne uskraćujte jedni druge osim s pristankom za neko vrijeme, da se predate postu i molitvi; i ponovno se okupite da vas Sotona ne iskušava zbog vašeg nedostatka samokontrole.
6 Ali ovo govorim kao ustupak, a ne kao zapovijed.
7 Jer želim da svi ljudi budu jednaki kao i ja (tj. celibat). Ali svatko ima svoj dar od Elohima, jedan na ovaj, a drugi na onaj način.
8 Ali kažem nevjenčanim i udovicama: Dobro je za njih ako ostanu kao ja (tj. u celibatu);
9 ali ako se ne mogu uzdržati, neka se vjenčaju; jer bolje se oženiti nego spaliti.
Prvo imamo muškarce kao što su Elkana i kraljevi David i Salomon koji uzimaju više od jedne žene, zatim imamo kraljeve Ješuu i Jahve koji alegorijski uzimaju više od jedne žene. Ipak, kao proroci, i Ješua i Šaul (Pavao) prakticirali su i propovijedali celibat.
Većina ljudi se ne osjeća pozvanima na celibat; i kao što smo pokazali u “ Apstinencija, celibat i nazirejci ”, dok je apstinentnoj osobi obećana bolja nagrada, važna stvar nije apstinencija, već ispunjavanje poziva koje Jahve upućuje u naše živote. Ako pokušavamo biti celibat kada Jahve želi da se vjenčamo, to je pogrešno, i obrnuto. Glavno je vršiti Jahvinu volju za nas.
Kao što pokazujemo na drugim mjestima, Jahvina je volja da čujemo i poslušamo njegov glas.
Šemote (Izlazak) 19: 5
5 “Sada, dakle, ako doista budeš poslušan Moj glas i držiš Moj savez, tada ćeš mi biti posebno blago iznad svih ljudi; jer je sva zemlja Moja.”
Budimo realni, ako bismo ljudima rekli da sve što trebaju učiniti je čuti i poslušati Jahvin glas, stvari bi brzo mogle postati neuredne. Jahve neprestano pokušava komunicirati s nama, ali demoni se također natječu za našu pažnju, a mi također imamo svoje misli. Vrlo je lako zamijeniti naše misli (ili glasove demona) za Jahvin glas, pogotovo kada nešto želimo. Ovo bi mogao biti jedan od razloga zašto nam Jahve daje zakone u Tori, da služimo kao svojevrsni “tutor”. Kada smo unutar zakonskih smjernica Tore, vjerojatno smo unutar Njegove volje.
Galatim (Galaćanima) 3:21-25
21 Je li onda Tora protiv Elohimovih obećanja? Sigurno ne! Jer da je postojala Tora koja je mogla dati život, uistinu bi pravednost bila po Tori.
22 Ali Pismo je sve ograničilo grijehom, da bi obećanje vjerom u Ješuu Mesiju moglo biti dano onima koji vjeruju.
23 Ali prije nego što je vjera došla, Tora nas je čuvala, čuvala zbog vjere koja će se kasnije objaviti.
24 Stoga je Tora bio naš učitelj da nas dovede do Mesije, da bismo bili opravdani vjerom.
25 Ali nakon što je vjera došla, više nismo pod učiteljem.
Pravne smjernice ovog “učitelja” su praktična potreba, jer veliki broj onih koji tvrde da ih vodi Jahvin Duh čini mnogo stvari koje su suprotne Jahvinim uputama. Prva Korinćanima 5 navodi jedan primjer.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 5:1-5
1 Zapravo se javlja da među vama postoji seksualni nemoral, i to takav seksualni nemoral kakav se među poganima ni ne spominje — da čovjek ima ženu svog oca!
2 A vi ste se nadimali i niste radije oplakivali da se iz vas makne onaj koji je to učinio.
3 Jer ja sam doista, kao odsutan tijelom, ali prisutan duhom, već osudio (kao da sam bio prisutan) onoga koji je tako učinio ovo djelo.
4 U ime našeg Adona Ješue Mesije, kada ste okupljeni zajedno s mojim duhom, sa snagom našeg Adona Ješue Mesije,
5 Takvog predajte Sotoni za uništenje tijela, da njegov duh bude spašen u dan Adona Ješue.
Dakle, koje su smjernice ovog “tutora” u pogledu braka? Koliko žena Tora kaže da muškarac može imati? I ovisi li to o njegovom uredu?
Tora je napisana na više od jedne razine. Tora (doslovno “upute”) uspostavlja idealne kodekse ponašanja koje bi svi Njegovi ljudi idealno trebali slijediti, u idealnom svijetu.
Na primjer, u početku je Jahve prvobitno odredio brak kao zajednicu između jednog muškarca i samo jedne žene.
B’reisheet (Postanak) 2:21-24
21 I Jahve Elohim dade dubok san na Adama i on zaspa; i uze jedno od njegovih rebara i zatvori meso na njegovo mjesto.
22 Tada je od rebra koje je Jahve Elohim uzeo od čovjeka načinio ženu i donio je čovjeku.
23 A Adam reče: “Ovo je sada kost od mojih kostiju i meso od moga mesa. Zvat će se Žena, jer je uzeta od čovjeka.”
24 Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i bit će jedno tijelo.
Većina ljudi želi se vjenčati u omjeru jedan prema jedan, i to ima savršenog smisla. Omjer nataliteta muškaraca i žena je otprilike jedan prema jedan; da je Jahve htio da prosječni muškarac uzme više od jedne žene, morao bi znatno povećati omjer nataliteta žena i muškaraca. Dodatno, mogli bismo primijetiti da kada nam stih 24 kaže da će muškarac prionuti uz svoju ženu, koristi se jednina (prianjati uz svoju ženu), umjesto množine (prianjati uz svoje žene). To nam daje neki uvid u to kakav je obrazac Jahve prvobitno uspostavio.
Međutim, neki bogati muškarci u starom Izraelu uzeli su više od jedne žene; a ponekad ga je i žena inicirala. Na primjer, kada Sara (Sara) nije rodila djecu Avrahamu deset godina nakon obećanja, dovela je svoju sluškinju Hagaru Avrahamu kao priležnicu, da joj rodi djecu.
B’reisheet (Postanak) 16:1-5
1 Saraja, Avramova žena, nije mu rodila djece. I imala je egipatsku sluškinju koja se zvala Hagar.
2 Tada Saraja reče Avramu: “Vidi, Jahve me spriječio da rađam. Molim te, uđi k mojoj sluškinji; možda ću od nje dobiti djecu.” I Avram je poslušao Sarin glas.
3 Tada Sara, Avramova žena, uze Hagaru svoju sluškinju, Egipćanku, i dade je svom mužu Avramu za ženu, nakon što je Avram boravio deset godina u zemlji kanaanskoj.
4 Tako je ušao k Hagari i ona je zatrudnjela. A kad je vidjela da je zatrudnjela, njezina je gospodarica postala prezrena u njenim očima.
5 Tada Saraj reče Avramu: “Moja je nepravda na tebi! Dala sam svoju sluškinju u tvoj zagrljaj, a kad je vidjela da je zatrudnjela, postao sam prezren u njenim očima. Jahve sudi između tebe i mene!”
Iako ova zajednica nije baš dobro ispala, Jahve nikada nije osudio Saraju za ovaj čin.
Međutim, iako je prema Tori dopušteno da muškarac uzme konkubinu ako mu je žena donese, postoje i nedostaci kojih treba biti svjestan. Samo prisutnost druge žene u kućanstvu može izazvati ekstremne svađe i ljubomoru; a kao glava i svećenik kućanstva, muškarac može biti okrivljen, čak i ako je sve što je učinio bilo pasivno prihvatio ponudu svoje žene.
Izrael je također imao dvije konkubine, koje su mu dovele njegove dvije žene Lea i Rahela, da im rađaju djecu kada nisu bile plodne. I, kao i kod Avrahama, to je dovelo do ekstremnih sukoba i nelagode u njegovom domaćinstvu.
B’reisheet (Postanak) 30:1-8
1 A kad je Rahela vidjela da Jakovu nije rodila djecu, Rahela je zavidjela svojoj sestri i rekla Jaakovu: “Daj mi djecu, inače ću umrijeti!”
2 I Jakov se razgnjevi na Rahelu i reče: “Jesam li ja na mjestu Elohima, koji ti je uskratio plod utrobe?”
3 Ona reče: “Evo moje sluškinje Bilhe; uđi k njoj i ona će roditi dijete na mojim koljenima, da i ja imam djecu od nje.”
4 Tada mu je dala za ženu svoju sluškinju Bilhu, a Jakov uđe k njoj.
5 I Bilhah zatrudnje i rodi Jakovu sina.
6 Tada Rahela reče: “Elohim je presudio moj slučaj, a također je čuo moj glas i dao mi sina.” Stoga mu je nadjenula ime Dan.
7 Rahelina sluškinja Bilhah ponovno zatrudnje i rodi Jakovu drugog sina.
8 Tada Rahela reče: “Sjajnim sam se hrvanjima hrvala sa svojom sestrom i doista sam pobijedila.” Zato mu je dala ime Naftali.
Sasvim je normalno da žena želi nepodijeljenu pažnju svog muža. Iako bi muškarac mogao uživati u ideji da se više žena natječe za njegovu pažnju, to obično ne vodi do sretnog doma ispunjenog šalomom. Nadalje, postavlja se pitanje koliko ljubavni stav zapravo ima muškarac kada želi da se njegove žene natječu oko njega. Čini se da to odražava stav da mu se “služi” umjesto da služi i voli svoju ženu.
Međutim, događa se da žene ponekad rado postanu druge žene. Slučaj kralja Davida daje nam jasnu ilustraciju toga. Nakon što je kralj Šaul prisilio Davida da se sakrije, kralj Šaul je Davidu uzeo njegovu kćer Mihalu i dao je Palti ben Laishu. Dok se David još skrivao, bogati pastir po imenu Nabal grubo je uvrijedio Davida i David ga je krenuo ubiti. Međutim, umiješala se Nabalova žena Abigail, koja je odvratila Davida od osvete. Ubrzo nakon toga, kada je Jahve oduzeo Nabalu život, David je poslao da uzme Abigail za svoju drugu ženu.
Šemuel Alef (1. Samuel) 25:39-44
39 Kad je David čuo da je Nabal mrtav, reče: “Blagoslovljen neka je Jahve, koji je iz ruku Nabalovih iznio razlog moje sramote i sačuvao slugu svoga od zla! Jer Jahve je vratio zloću Nabalovu na njegovu vlastitu glavu.” David je poslao i zaprosio Abigailu da je uzme za ženu.
40 Kad su Davidove sluge došle Abigaili u Karmel, progovorile su joj: “David nas je poslao k tebi da te zamolimo da mu postaneš žena.”
41 Zatim je ustala, sagnula svoje lice do zemlje i rekla: “Evo tvoje sluškinje, sluškinje da opere noge slugama mojega adona.”
42 Tako je Abigail žurno ustala i uzjahala magarca s pet njezinih djevojaka; a ona je pošla za Davidovim glasnicima i postala mu žena.
43 David je uzeo i Ahinoam iz Jizreela, i tako su mu obje bile žene.
44 Ali Šaul je dao svoju kćer Mihalu, Davidovu ženu, Paltiju, sinu Laishovu, koji je bio iz Galima.
Iako nam Sveto pismo ne govori o okolnostima, stih 43 nam govori da je osim Abigaile, David uzeo i Ahinoam iz Jizreela. I, kao što smo vidjeli prije, David je također uzeo još žena i konkubina.
Shemuel Bet (2. Samuel) 5:13
13 David je uzeo još konkubina i žena iz Jeruzalema, nakon što je došao iz Hebrona. Davidu se također rodilo više sinova i kćeri.
Sveto pismo nam govori da je kralj David bio pravedan čovjek po Jahvinu vlastitom srcu; i koliko god se to nekima ne sviđalo, Sveto pismo ne govori negativno o odluci kralja Davida da zadrži harem. Međutim, ono o čemu Sveto pismo govori negativno je ubojstvo kralja Davida Urije Hetita kako bi mu ukrao ženu.
Šemuel Bet (2. Samuelova) 11:2-5
2 Onda se dogodi da je jedne večeri David ustao iz postelje i hodao po krovu kraljeve kuće. I s krova je vidio ženu kako se kupa, a žena je bila vrlo lijepa za vidjeti.
3 David posla i raspita se za tu ženu. I netko reče: “Nije li ovo Bat Ševa (Bath-Šeba), kćer Eliamova, žena Urije Hetita?”
4 Tada David posla glasnike i uze je; i ona dođe k njemu, i on legne s njom, jer je bila očišćena od svoje nečistoće; i vratila se svojoj kući.
5 I žena je zatrudnjela; pa je poslala i javila Davidu i rekla: “Trudna sam.”
Prvo je David nastojao natjerati Uriju da legne s Bat Ševom (Bath-Šebom), kako bi prikrio svoj preljub. Zatim, kada Uriah nije htio, David se urotio da ga ubije.
Šemuel Bet (2. Samuelova) 11:14-17
14 Ujutro se dogodilo da je David napisao pismo Joabu i poslao ga po Urijinoj ruci.
15 I napisao je u pismu, rekavši: “Postavite Uriju na čelo najžešće bitke i odstupite od njega, da bude pogođen i umrije.”
16 Tako je, dok je Joab opsjedao grad, odredio Uriju na mjesto gdje je znao da ima hrabrih ljudi.
17 Tada iziđoše ljudi iz grada i potukoše se s Joabom. I neki od ljudi Davidovih slugu padoše; a umrije i Urija Hetit.
Nakon što je Uriah umro, David je uzeo Bat Ševu k sebi.
Šemuel Bet (2. Samuelova) 11:26-27
26 Kad je Urijina žena čula da je Urija njezin muž umro, zažalila je za svojim mužem.
27 A kad je završila njezina žalost, David je posla i dovede je svojoj kući, a ona mu postane žena i rodi mu sina. Ali ono što je David učinio nije bilo drago Jahvi.
Davidova motivacija za spavanje s Bat Shevom bila je požuda. Međutim, Davidova motivacija u braku s Bat Shevom, a također i Abigailom, možda je bila da se pobrine za njih, budući da su njihovi muževi bili mrtvi. U vrijeme Tanach (“Starog” zavjeta) nije bilo sekularnih društvenih programa. Samo je treća desetina postojala za uzdržavanje onih čije obitelji nisu marile za njih kad ostare.
Također je važno shvatiti da muškarci obično umiru mlađi od žena. Glavni faktor tada je tipično bio rat, ali i bolest i izloženost elementima. Time je stvoren relativni višak žena u društvu. Netko ih je morao osigurati, da ne umru od gladi. Ako je žena još bila dovoljno mlada da rađa djecu ili radi, muškarac bi mogao smatrati poželjnim uzeti je za drugu ženu; inače često nije imala drugog načina nego izvući trećinu desetine.
TimaTej Alef (1. Timoteju) 5:3-16
3 Poštujte udovice koje su zaista udovice.
4 Ali ako neka udovica ima djecu ili unuke, neka prvo nauče pokazivati pobožnost kod kuće i oduživati se roditeljima; jer je to dobro i prihvatljivo pred Elohimom.
5 Sada ona koja je zaista udovica, a ostala je sama, uzda se u Elohima i nastavlja dan i dan u molitvama i molitvama.
6 Ali ona koja živi u zadovoljstvu mrtva je dok je živa.
7 I ove stvari zapovijedaju da budu besprijekorne.
8 Ali ako se tko ne brine za svoje, a osobito za svoje ukućane, nijekao je vjeru i gori je od nevjernika.
9 Neka se u brojke ne uzima udovica mlađa od šezdeset godina, osim ako je bila žena jednog čovjeka,
10 dobrih izvještaja o dobrim djelima: ako je odgojila djecu, ako je smjestila strance, ako je oprala noge svecima, ako je olakšala nevolje, ako je marljivo slijedila svako dobro djelo.
11 Ali odbijte mlađe udovice; jer kad su počeli bezumnije protiv Mesije, žele se vjenčati,
12 osuđujući jer su odbacili svoju prvu vjeru.
13 Osim toga, nauče biti besposleni, lutajući od kuće do kuće, i ne samo besposleni, već i ogovaraju i zauzimaju stvari, govoreći stvari koje ne bi smjeli.
14 Stoga želim da se mlađe udovice udaju, rađaju djecu, upravljaju kućom, ne daju priliku protivniku da govori prijekorno.
15 Jer su neki već odstupili nakon Sotone.
16 Ako ima koji vjernik ili žena vjernik ima udovice, neka im olakša i neka se skup ne optereti kako bi mogao rasteretiti one koji su zaista udovice.
Jahve nam ne govori da provodimo sekularne programe kao što je socijalno osiguranje; On nas samo poučava o trećoj desetini. S obzirom na to da će muškarci vjerojatno nastaviti umirati mlađi od žena, i s obzirom na to da će vjerojatno postojati obitelji koje ne uspijevaju osigurati svoje roditelje, u tisućljetnom kraljevstvu vjerojatno će i dalje biti žena kojima bi bilo puno bolje kao drugoj ženi, nego kao udovica na uzdržavanju od treće desetine. Osim toga, u kulturi Bliskog istoka općenito se smatra da žena treba muškarca da je zaštiti od razbojnika, pljačkaša i zlostavljanja od strane drugih muškaraca. Budući da je Abigail bila bogata, mudra i lijepa, David se ponudio da je uzme u svoju kuću; ponudio je i da se oženi Bat Ševom, budući da joj je ubio muža i budući da je nosila njegovo dijete. U oba ova slučaja, s obzirom da su njihovi muževi mrtvi, moglo se činiti očitim da te žene nikada neće postati tuđe prve žene; stoga, umjesto da ostanu udovice, rado su prihvatile ponudu za brak i postale “druge žene” izraelskom kralju.
Međutim, iako je moguće da su sve žene koje je David uzeo za žene i konkubine prethodno bile udovice (i da im je bila potrebna podrška), to nije vjerojatno bio slučaj. David je bio relativno moćan i bogat kralj i čini se više nego vjerojatnim da su mnoge žene i konkubine koje je uzeo bile djevice, koje su stupile u brak s kraljem Davidom iz razloga koje Sveto pismo ne bilježi. David je možda čak i uzeo neke od njih u svrhu strateškog savezništva, bilo da ojača svoju političku poziciju unutar Izraela ili da učvrsti odnose s drugim narodima. Sve je to bilo dio stvarnosti kraljevske vlasti u to vrijeme.
Poligamija uzima više od jednog supružnika (muškog ili ženskog), dok poliginija uzima više od jedne žene. Kada živimo u zemlji Izraela i vlada to ne zabranjuje, poliginija je legalna. Međutim, iako je to možda zakonito, veće je pitanje da li profitira ili ne toliko da bismo ga sami trebali prakticirati.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 6:12
12 Sve mi je dopušteno, ali sve nije od pomoći. Sve mi je dopušteno, ali neću biti pod ničim.
Poliginija je prihvatljiva samo ako sve strane pristanu na to prije nego što se dogodi, bilo da je taj sporazum izričit (i izravan) ili jednostavno shvaćen zbog kulture. U primjerima koje smo vidjeli iznad sa Sarajom, Leom i Rahelom, žene su bile te koje su dovele konkubine svojim muževima da rađaju djecu kada nisu mogle. Stoga, budući da su žene inicirali poliginiju, one su de facto pristale na to; iz tog razloga je bilo zakonito.
Nasuprot tome, kralj David nikada nije pitao svoju prvu ženu Mihalu za dopuštenje da uzme Abigail ili Ahinoam. On to nije mogao učiniti, budući da u to vrijeme nisu bili u kontaktu. Međutim, također je malo vjerojatno da je David trebao pitati Michal za dopuštenje da uzme druge žene, budući da se u bliskoistočnoj kulturi općenito shvaćalo da je muškarac koji si može priuštiti više žena slobodan da ih uzme. Ipak, da je Michal ušla u brak uz razumijevanje da će ona biti Davidova jedina žena, trebao bi mu njezin prethodni pristanak. To je zato što je brak ugovor saveza, a strane u savezu nisu slobodne mijenjati uvjete saveza nakon što je uspostavljen, osim ako sve strane ne žele promjenu.
Ako žena ulazi u brak s dojmom da će njihova veza biti monogamna, tada muž nije slobodan uzimati druge žene bez njezina prethodnog dopuštenja. Ako muž ipak uzme novu ženu (ili konkubinu), onda je prekršio uvjete saveza, što ga čini preljubnikom. Prema principima Tore, i on i njegova nova žena podložni su kamenovanju do smrti.
Dok su mnoge žene protiv poliginije, neke u tome vide prednost. U slučajevima Saraje, Lee i Rahele (gore), možda im se činilo bolje da dovedu konkubine svojim muževima nego da ih vide kako žale što nemaju nasljednika. Ponekad žene više ne žele seks sa svojim muževima, pa im predstavlja olakšanje predstavljanje druge žene. Drugi pak smatraju da bi bilo bolje biti “druga žena” bogatom i moćnom čovjeku (kao što je kralj ili čelnik korporacije) nego imati ekskluzivan pristup manje moćnom (ili manje bogatom) čovjeku. Druge žene navode još više razloga.
Bez obzira na razloge zbog kojih žene žele biti dio poliginskog braka, postoji jedan trenutak kada Tora zahtijeva da muškarac uzme ženu, bez obzira na to ima li je ili ne, ili je čak želi. Tada braća žive zajedno, a jedan od braće umire bez sina da nastavi njegovo ime. Kada se to dogodi, Jahve očekuje da će preživjeli brat oženiti ženu pokojnika i odgojiti sina koji će nositi njegovo ime. Preživjeli brat može to odbiti, ali tada mora proći kroz ceremoniju u kojoj biva javno ponižen jer je odbio izvršiti svoju dužnost prema Jahvi, obitelji i društvu.
Devarim (Ponovljeni zakon) 25:5-10
5 Ako braća žive zajedno, a jedan od njih umre i nema sina, udovica mrtvog čovjeka ne smije se udati za stranca izvan obitelji; brat njezina muža neka uđe k njoj, uzme je za ženu i obavljati prema njoj dužnost muževljevog brata.
6 I bit će da će prvorođeni sin kojeg ona rodi naslijediti ime svoga mrtvog brata, da njegovo ime ne bude izbrisano iz Izraela.
7 Ali ako čovjek ne želi uzeti ženu svoga brata, neka žena njegova brata ode na vrata k starješinama i kaže: ‘Brat moga muža ne želi podići ime svome bratu u Izraelu; neće vršiti dužnost brata mog muža.’
8 Tada će ga pozvati starješine njegova grada i razgovarati s njim. Ali ako bude čvrst i kaže: ‘Ne želim je uzeti,’
9 tada će žena njegova brata doći k njemu pred starješinama, skinuti mu sandale s nogu, pljunuti mu u lice i odgovoriti i reći: ‘Tako će biti čovjeku koji neće sagraditi kuću svoga brata.’
10 U Izraelu će se zvati njegovo ime: ‘Kuća onoga kome su skinule sandale.’
Na Zapadu se to naziva leviratskim brakom, od latinske riječi levir, što znači “šogor”. Na hebrejskom se zove yibbum (“yee-boom”), što je preuzeto od hebrejske riječi za šogora, yee-bamah (יבמה). Osim podizanja sina da nosi ime mrtvog brata, yibbum također služi za opskrbu supružnika mrtvog brata. Budući da u Jahvinu svijetu ne postoje sekularni programi kao što je dobrobit, to ju sprječava da povuče treću desetinu, ili da postane druga žena nekoj nepoznatoj osobi izvan uže obitelji (koja se prema njoj može, ali i ne mora ponašati dobro). Budući da je yibbum naređen u Tori, on poništava svaki sporazum o monogamiji koji par može ili ne mora imati.
Načelo je da Jahve ne samo da želi da imamo jake obitelji, nego da želi da se brinemo i o našoj duhovnoj obitelji. To je možda glavni razlog zašto ne daje nikakve odredbe za socijalne programe izvan obiteljske jedinice (osim treće desetine, koja je namijenjena isključivo kao sigurnosna mreža za one čije se obitelji odbijaju brinuti o njima).
Ipak, bez obzira na razloge da žena želi ući u situaciju s više žena, konkubinat je nešto drugo. Konkubinat je u biti vrsta ropstva. Iako bi se konkubinat i ropstvo danas mogli činiti barbarskim, ako ovo pitanje proučimo s molitvom, možda ćemo shvatiti zašto Jahve govori o njima.
Shvatimo da Jahve u suštini ima dva skupa standarda u pogledu ropstva. Iako nam zabranjuje da druge hebrejske vjernike odvedemo u teško ropstvo (per se), On nam dopušta da uzimamo robove drugih naroda, osobito ako će to pomoći preobratiti i njih i njihovu djecu u vjeru na duge staze.
Vayiqra (Levitski zakonik) 25:42-46
42 Jer oni su moje sluge, koje sam izveo iz zemlje egipatske; ne smiju se prodavati kao robovi.
43 Nećeš nad njim strogo vladati, nego se Boga svoga bojiš.
44 A što se tiče vaših robova i robinja koje možete imati – od naroda koji vas okružuju, od njih možete kupiti robinje i robinje.
45 Štoviše, možeš kupiti djecu stranaca koji žive među vama i njihove obitelji koje su s tobom, koje oni rađaju u tvojoj zemlji; i oni će postati vaše vlasništvo.
46 I možeš ih uzeti u baštinu svojoj djeci poslije sebe, da ih naslijediš kao vlasništvo; oni će vam biti trajni robovi. Ali s obzirom na svoju braću, sinove Izraelove, nemojte strogo vladati jedni nad drugima.
Kada su sinovi Izraelovi naselili Kanaansku zemlju, nisu mogli istjerati sve druge narode, pa su se naselili u njima i među njima. Sinovi Izraelovi su kasnije postali jači i stavili Kanaance na prisilni rad.
Yehoshua (Joshua) 17:12-13
12 Ipak, Manašeovi sinovi nisu mogli protjerati stanovnike tih gradova, ali Kanaanci su bili odlučni živjeti u toj zemlji.
13 I dogodilo se, kad su Izraelovi sinovi ojačali, da su Kanaance stavili na prisilni rad, ali ih nisu potpuno istjerali.
Osim što su Kanaance stavili na prisilni rad, Izraelovi sinovi su također prisilili Kanaance da plaćaju danak.
Šofetim (Suci) 1:33
33 Niti Naftali nije protjerao stanovnike Bet Šemeša niti stanovnike Bet Anata; ali su živjeli među Kanaancima, stanovnicima zemlje. Ipak, stanovnici Bet Šemeša i Bet Anata bili su stavljeni pod harač.
Jedna stvar koju moramo imati na umu je da u hebrejskom mišljenju naša nacionalnost nije određena našim etničkim naslijeđem, već našom vjerom. Zbog toga se oni koji prihvate Avrahamovu vjeru nazivaju “Avrahamovom djecom”, jer je u Svetom pismu nečija nacionalnost određena vjerskom praksom.
Romim (Rimljanima) 9:6-9
6 Ali nije da Elohimova riječ nije imala učinka. Jer nisu svi Izraelci koji su od Izraela,
7 niti su svi djeca jer su potomstvo Abrahamovo; ali: “U Izaku će se tvoje sjeme zvati.”
8 To jest, oni koji su djeca tijela, to nisu djeca Elohimova; ali djeca obećanja ubrajaju se u sjeme.
9 Jer ovo je riječ obećanja: “U ovo ću vrijeme doći i Sara će imati sina.”
Kao što objašnjavamo u Nazarecan ski Izrael , ova često zanemarena razlika je također razlog zašto Obnovljeni savez (“Novi” zavjet) one koji su genetski bili Židovi, ali koji se nisu držali hebrejskih puteva, naziva “Grcima”. Ne radi se o tome da je njihova genetika bila grčka, ili da su na bilo koji način potjecali od Grka. Umjesto toga, radilo se o tome da su njihove bogoslužne prakse i obrasci mišljenja bili pod utjecajem grčke kulture.
Ma’asei (Djela) 6:1
1 U ono vrijeme, kada se broj učenika množio, pojavila se pritužba protiv Hebreja od strane Helenista (KJV: Grci), jer su njihove udovice bile zanemarene u svakodnevnoj podjeli.
U Nazarecan ski Izrael objašnjavamo da se “Helenisti” i “Grci” pojavljuju u cijeloj Radosnoj vijesti i u 6. poglavlju Djela, ali prvi pravi nežidov koji je priveden vjeri bio je Kornelije, u 10. poglavlju Djela.
Ma’asei (Djela) 10:1-2
1 U Cezareji je bio neki čovjek po imenu Kornelije, stotnik onoga što se zvalo talijanski puk,
2 pobožan čovjek i onaj koji se bojao Boga sa svim svojim ukućanima, koji je velikodušno davao milostinju ljudima i uvijek se molio Elohima.
Iako to može vrijeđati kršćanski senzibilitet, istina je da je Jahve imperijalist i da očekuje od nas da širimo i unapređujemo Njegovo kraljevstvo svim raspoloživim sredstvima. Moramo tretirati sve one koji se drže iste vjere kao braću, budući da je Izrael obitelj; ipak, oni koji se ne drže istog uvjerenja u biti se smatraju hranom, barem do trenutka kada se obrate.
Konkubina može biti pravedna žena oduzeta od nehebrejskog naroda koji je podvrgnut Hebrejima, bilo teškim ropstvom ili danak. Iako ona možda nema ista zakonska prava na hebrejskom sudu kao žena Izraelka, ipak se od njezina muža očekuje da se prema njoj ponaša dostojanstveno (kao prema ženi).
Na hebrejskom i aramejskom riječ za priležnicu je pilgesh (פִּילֶגֶשׁ), dolazi od četveroslovnog korijena riječi פלגש. Četvoroslovni korijeni rijetki su i u hebrejskom i u aramejskom, a nitko nije baš siguran u podrijetlo ove riječi; međutim, fonetski je slična aramejskoj riječi palges (פלגס), koja se odnosi na mladu osobu koja još nije zrela. Drugi su pretpostavili da je to kontrakcija פלג אשה, što znači “pola žena” ili “djelomična žena”. Ovo je prikladan opis pravnog statusa konkubine, koji je manji od statusa pune žene. Na primjer, dok je kazna za ležanje sa ženom drugog muškarca smrt, kazna za spavanje s konkubinom koja je bila zaručena s drugim muškarcem je samo bičevanje, jer ona “nije slobodna”.
Vayiqra (Levitski zakonik) 19:20
20 “’Tko god tjelesno leži sa ženom koja je zaručena za muškarca kao priležnica, a koja uopće nije otkupljena niti joj je dana sloboda, za to će biti bičevanja; ali neće biti pogubljeni jer nije bila slobodna.’”
Ipak, kada čovjek uzme robinju za ženu, zapovjeđeno mu je da je voli kao što voli sebe.
Šemote (Izlazak) 21:7-11
7 „A ako čovjek proda svoju kćer da bude robinja (tj. priležnica), ona ne smije izaći kao što to čine robovi.
8 Ako ne ugodi svome gospodaru, koji ju je zaručio za sebe, neka je otkupi. Neće je imati prava prodati stranom narodu, jer je s njom na prijevaru postupio.
9 A ako ju je zaručio za svog sina, neka postupa s njom po običaju kćeri.
10 Ako uzme drugu ženu, ne smije joj umanjiti hranu, njezinu odjeću i bračna prava.
11 A ako on za nju ne učini ovo troje, neka izađe slobodna, bez (plaćanja) novca.”
Bračni odnosi su prije svega ljubav, a ljubav je transformirati sve druge odnose. Čak i ako muškarac kupi konkubinu novcem, ona ne smije raditi u polju kao što to rade muški robovi. Umjesto toga, iako ona svakako treba biti produktivna, ona također treba biti supruga. Njen muž treba da brine o njoj i da je voli sve njene dane. Ako se prema njoj ponaša kao prema robinji, Jahve smatra da je s njom u braku “postupio na prijevaru”. Ona će biti slobodna, dok je njezin otac dužan zadržati svu cijenu njezine nevjeste. Drugim riječima, ako se istinski ne brine za nju i ne voli je, Jahve kaže da njezin konkubinat treba poništiti bez ikakve kazne za nju ili njezinu obitelj, jer brak bi trebao biti ljubav.
Možda je jedan od razloga zašto se konkubinat smatra s takvom odbojnošću u američkom kršćanskom društvu taj što su povijesno kršćani to činili pogrešno. Na primjer, bilo je uobičajeno da američki kršćanski robovlasnici na jugu imaju bračne odnose sa svojim robinjama, ali su djeca iz njihovog sindikata odgajana kao robovi, a majka i dijete radili su na poljima. To je bilo izravno kršenje Izlaska 21:7 (gore), i nije pokazivalo ništa od duha ljubavi koji bi trebao definirati sve bračne odnose. Nadalje, nakon što su se ti američki robovi preobratili na kršćanstvo, njihov je ugovor tehnički trebao biti prekinut u godini jubileja, koji poziva na oslobađanje svih Hebreja.
Moguće je da je Jahvina prava svrha dopuštanja Izraelu da uzme konkubine pomoći onima koji su odvedeni kao robovi iz drugih naroda da se pretvore u pravu vjeru. Međutim, čak i ako je to tako, također trebamo istaknuti da Jahve zapravo nije za ropstvo, ili uspostavu bilo kojeg drugog jarma osim Njegovog. Na mnogim mjestima Jahve govori protiv ropstva svih oblika.
Jeshayahu (Izaija) 58:6
6 “Nije li ovo post koji sam izabrao: razriješiti okove opake, razriješiti teška bremena, pustiti potlačene na slobodu i slomiti svaki jaram?”
Ipak, ostaje činjenica da su i kraljevi David i Salomon uzeli konkubine, a nisu nužno bile uzete kao robinje iz drugih naroda. Ponekad se moglo dogoditi da je konkubina jednostavno netko iz Izraela s mnogo nižim društvenim statusom, uzet za ženu. Svrha uzimanja za “robinju” umjesto za punu ženu bila je jednostavno da dolazi iz mnogo nižeg porijekla i da ne može donijeti toliko financijske dobiti u vezu kao “normalna” žena.
Kao što smo ranije vidjeli, četiri glavna ureda u Izraelu su
1. Kralj (tj. Vlada)
2. Svećenik (tj. duhovno vodstvo)
3. Prorok (često nazirej), a neki kažu
4. Sudac (i prorok i kralj)
Kada pogledamo kralja, svećenika, proroka i suca, možemo vidjeti da su pozvani igrati različite uloge. Pravila koja se primjenjuju na jedan ured ne moraju nužno vrijediti i za druge.
Na primjer, zakonito je za one koji su na kraljevskoj dužnosti uzeti više od jedne žene (osim ako njihovi bračni zavjeti nisu drugačije određivali), a kraljevi su često uzimali više od jedne žene.
Shemuel Bet (2. Samuel) 5:13
13 David je uzeo još konkubina i žena iz Jeruzalema, nakon što je došao iz Hebrona. Davidu se također rodilo više sinova i kćeri.
Nasuprot tome, leviti su obično bili monogamni, a veliki svećenik bi bio diskvalificiran s dužnosti da nije uzeo djevicu za ženu.
Vayiqra (Levitski zakonik) 21:14
14 “Udovicu ili rastavljenu ženu ili okaljanu ženu ili bludnicu – s tim se ne smije oženiti; ali će za ženu uzeti djevicu iz svog naroda.”
Dok bi oni koji su na kraljevskoj dužnosti mogli uzeti druge žene, svrha i funkcija svećeništva je podučavanje Jahvinih ideala njegovom narodu. Možda nam zato apostol Šaul kaže da oni u svećeničkim ulogama skupštinskog starješine i sluge trebaju uzeti točno jednu ženu, u skladu s edenskim idealom.
TimaTej Alef (1. Timoteju) 3:1-13
1 Ovo je vjerna izreka: Ako čovjek želi mjesto starješine (‘biskupa’), želi dobro djelo.
2 Starješina (‘biskup’) tada mora biti besprijekoran, muž jedne žene, umjeren, trijezan, dobrog ponašanja, gostoljubiv, sposoban poučavati;
3 nije predan vinu, nije nasilan, nije pohlepan za novcem, nego blag, nije svadljiv, nije pohlepan;
4 onaj koji dobro vlada svojom kućom, držeći svoju djecu u pokornosti sa svim poštovanjem
5 (jer ako čovjek ne zna vladati svojom kućom, kako će se pobrinuti za sabor Elohim?);
6 nije novak, da ne bi, nadiman od oholosti, pao na istu osudu kao i đavao.
7 Štoviše, mora imati dobro svjedočanstvo među onima koji su vani, da ne upadne u sramotu i zamku đavla.
8 Isto tako i sluge (‘đakoni’) moraju biti pobožni, ne dvosmisleni, ne davati puno vina, ne pohlepni za novcem, 9 čiste savjesti držati otajstvo vjere.
10 Ali neka se i ovi najprije ispitaju; onda neka služe kao sluge jer se nađu besprijekorni.
11 Isto tako, njihove žene moraju biti pobožne, a ne klevetnice, umjerene, vjerne u svemu.
12 Neka sluge (‘đakoni’) budu muževi jedne žene, dobro upravljajući svojom djecom i svojim kućama.
13 Jer oni koji su dobro služili kao sluge stječu za sebe dobar ugled i veliku odvažnost u vjeri koja je u Mesiju Ješuu.
Na aramejskom riječ za “jednog” je d’khada (דחדא). Ovo označava jedninu (samo jedna žena). Ova je riječ fonetski povezana s hebrejskom riječju za jedno, a to je echad (אחד). Iako se može tvrditi da ova riječ znači “jedinstvo” (kao u “jedinstvo žena”, u kontekstu to ne funkcionira.
Na grčkom izraz za “muža jedne žene” je mias gunaikos andra. Ovo opet ukazuje na jedinstvenu upotrebu. Strongova Concordance definira grčku riječ kao “jedan” ili “prvi”.
NT: 3391 mia (mee’-ah); nepravilan ženski rod NT:1520; jedan ili prvi:
Gledajući referencu na NT:1520, nalazimo da također znači “jedan”.
NT: 1520 heis (hice); (uključujući kastraciju[etc .] kokoš); primarni broj; jedan:
Ono što Šaul misli, dakle, jest da starješina ili sluga u skupštini mora biti muž točno jedne žene. Stoga, dok poliginisti nisu ograničeni na kraljevsku vlast (vladu) i dok celibat (kao što su nazirejci) mogu služiti u proročkim ulogama, podučavanju, prosuđivanju ili apostolskoj ulozi (kao što je činio Šaul), ono što je velikoj većini ljudi potrebno u skupštinama je pastir od nekoga tko je dao dobar primjer uspješno implementirajući edenski ideal zajednice jednog muškarca i jedne žene. Iz tog razloga, uloge vodstva lokalnih skupština trebale bi obavljati monogamni muževi koji su uspješno vodili svoje obitelji na putu Jahve i Njegove Tore.
Ponekad se žene osjećaju ugroženo prisustvom poliginista u džematu, međutim, to je nepotrebno. Samo zato što u skupštini mogu biti poliginisti ne znači da se edenski ideal promijenio iz ljubavnih, predanih, monogamnih bračnih zajednica; niti to znači da će svi muževi tražiti dodatne žene. Međutim, ako u Svetom pismu postoje ljudi poput kralja Davida, kralja Salomona i Elkane, onda bi danas trebalo biti mjesta za njih, kao što bi trebalo biti mjesta i za celibat, zbog povijesnog zapisa o Yeshui, Shaulu i Yochananu HaMatbil (Ivan Potapač).
S obzirom na to da Jahve i Ješua alegorijski govore (u proročanstvu i prispodobi) o uzimanju više žena kada su u svojim kraljevskim ulogama, ne možemo mirne savjesti osuditi ljude poput Avrahama ili kralja Davida za uzimanje više žena i konkubina. Kako možemo osuđivati postupke patrijarha, kad su bili toliko veći od nas? Sve dok poliginisti ne pokušavaju voditi naše skupštine (već se drže posla i vlade), trebali bi se osjećati dobrodošli među nama, odnosno ako ne poštuju zakone zemalja u kojima žive.
U vrijeme pisanja ovog teksta, Efraim je u rasejanju. Kao što objašnjavamo u “ Poslušnost vladi v2.0 ” (u Nazarecanin Studije svetih spisa sv. 1 ) Kepha (Petar) nam govori da se podvrgnemo svakom ljudskom zakonu radi Jahve, te da poštujemo i pokoravamo se suverenu (tj. vladini čelnici).
Kefa Alef (1. Petrova) 2:13-17
13 Stoga se pokorite svakom ljudskom zakonu radi Jahve, bilo kralju kao vrhovnom,
14 ili namjesnicima, kao onima koje on šalje na kaznu zlikovaca i na hvalu onih koji čine dobro.
15 Jer ovo je volja Elohimova, da čineći dobro, ušutkate neznanje ludih ljudi –
16 kao slobodni, ali ne koriste slobodu kao plašt za porok, nego kao robove Elohimove.
17 Poštuj sve ljude. Volite bratstvo. Bojte se Elohima. Čast kralja.
U stihu 15, Kepha nam govori da slušati vladu znači činiti dobro i da slušanjem vlasti ušutkavamo neznanje ludih ljudi.
Šaul nam također govori, najjednostavnijim riječima, da se pokorimo svojim vladama, jer je vlade nad nama imenovao Elohim.
Romim (Rimljanima) 13:1-7
1 Neka svaka duša bude podložna vladajućim vlastima. Jer nema vlasti osim od Elohima, a autoritete koji postoje postavlja ih Elohim.
2 Stoga, tko se opire vlasti, protivi se Elohimovoj odredbi, a oni koji se opiru donijet će osudu sami sebi.
3 Jer vladari nisu strahota nad dobrim djelima, nego nad zlima. Želite li se ne bojati autoriteta? Učinite ono što je dobro i od toga ćete imati pohvale.
4 Jer on vam je Elohimov sluga za dobro. Ali ako činiš zlo, boj se; jer ne nosi uzalud mač; jer on je Elohimov služitelj, osvetnik da izvrši gnjev na onoga koji čini zlo.
5 Stoga morate biti podložni, ne samo zbog gnjeva nego i zbog savjesti.
6 Jer zbog toga i vi plaćate porez, jer su oni Elohimovi službenici koji neprestano brinu o tome.
7 Odajte, dakle, svima svoje: poreze kome porez, carine kome carine, strah kome strah, čast kome čast.
Zatim u 1. Timoteju 2, Šaul nam govori da se molimo za one koje je Jahve postavio na vlast nad nama. Ako nešto nije u redu s našom vladom, jednostavno se molimo da Jahve izliječi našu naciju.
TimaTej Alef (1. Timoteju) 2:1-4
1 Stoga prije svega pozivam da se za sve ljude upućuju prošnje, molitve, zagovori i zahvaljivanja,
2 za kraljeve i sve koji su na vlasti, da vodimo miran i miran život u svoj pravednosti i poštovanju.
3 Jer je ovo dobro i prihvatljivo u očima Elohima, našeg Spasitelja,
4 koji želi da se svi ljudi spasu i da dođu do spoznaje istine.
Ponekad vjernici pokušavaju zaobići potrebu da se pokore vladi (posebno u području poreza, upotrebe droga i zakona protiv poligamije) ističući da apostoli nisu pristali prestati svjedočiti svoju vjeru kada im je Sanhedrin rekao da učine tako.
Ma’asei (Djela apostolska) 4: 19-20
19 Ali Kefa (Petar) i Yochanan (Ivan) odgovoriše i rekoše im: “Je li pravo u očima Elohima slušati vas više nego Boga, vi prosudite.
20 Jer ne možemo ne govoriti ono što smo vidjeli i čuli.”
Razlika je ovdje u tome što osnova Yochananovog i Kephinog protesta nije bila u tome što im je bila uskraćena mogućnost da uzmu više žena, već u tome što im je bila uskraćena prilika da svjedoče svoju vjeru (što nam je zapovjeđeno). Nikada nismo čitali o tome da je netko u Obnovljenom savezu uzeo više žena, niti je to zapovijedano. Nije da se poliginija nikada nije dogodila u vremenima Obnovljenog saveza, ali Ješua i Šaul promiču ili celibat ili edenski ideal doživotne monogamije pune ljubavi (ovisno o tome kako nas Jahve vodi).
Ipak, što ako Jahve navede brata (a posebno šefa tvrtke ili vlade) da uzme drugu ženu? Ili što ako Jahve navede sestru da to želi postati? Oni koji prakticiraju poliginiju i dalje se moraju doživotno obvezati i dati zavjet pred Elohimom da će osigurati da sva njihova djeca budu zbrinuta u kontekstu obitelji pune ljubavi i vjernika koja je posvećena služenju Njemu.
Svijet odobrava izvanbračni seks, žive djevojke, serijske brakove i izvanbračno podizanje djece. Ništa od toga nije zakonito, jer ništa od toga ne uči djecu da obožavaju Elohima. Koliko god mi to možda ne želimo priznati, kada se radi kako treba, prema Jahvinoj Tori, poliginija uči djecu obožavanju Elohima. Čak i konkubinat, kada se radi ispravno, pomaže u izgradnji Jahvinog kraljevstva.
Iako poliginija možda nije edenski ideal, možda nije prihvatljiva praksa za duhovne vođe i ne bi je prakticirao prorok ili nazirej, koji je među nama kvalificiran da sudi svom bratu ili sestri jer su činili ono što su naši preci činili prije nas, sve dok odgajaju svoju djecu da obožavaju Elohima i ne krše zakone zemalja u kojima žive? I kako možemo osuđivati bilo koga drugog jer čini ono što Jahve kaže da im je dopušteno?
Romim (Rimljanima) 14:4
4 Tko si ti da sudiš tuđem sluzi? Vlastitom gospodaru on stoji ili pada. Doista, on će biti natjeran da stoji, jer ga Elohim može natjerati da stoji.
Kako možemo znati što je Jahve položio na nečije srce? Prepustimo sud u ruke našeg dobrog nebeskog Oca, koji zna koje kušnje i pouke svatko od nas treba naučiti kako bismo služili i ugodili Mu.
U Yeshuino ime, amein.