Tradicionalni judaizam podučava doktrinu protiv lashon hara (“La-shone Ha-rah”), ili “zlog jezika”. Kao što ćemo vidjeti, ako se ova doktrina primjenjuje u duhu ljubavi, može biti vrlo dobra. Međutim, ako se primjenjuje u nekom drugom duhu, može biti vrlo destruktivno.
Lashon hara (לשון הרע) je izvorno zamišljen kao dekret protiv ogovaranja. Temelji se na Levitskom zakoniku 19:15 i 16 koji nam govori da ne smijemo slagati priče ili zauzeti stav protiv života našeg bližnjeg.
Vayiqra (Levitski zakonik) 19:16
16 “Ne idi kao kazivač među svojim narodom; niti ćeš se protiviti životu bližnjega svoga: ja sam Jahve.”
Osim toga, deveta zapovijed nam govori da ne svjedočimo lažno protiv svojih bližnjih.
Šemote (Izlazak) 20:16
16 “Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.”
To što je navedena kao jedna od deset zapovijedi pokazuje nam koliko snažno Jahve osjeća lažne svjedoke. Međutim, židovska doktrina protiv lašon hare ide još dalje: govori nam da ne smijemo ni omalovažavati svoje susjede. Ova ideja proizlazi iz toga kako je Miriam kažnjena jer je omalovažavala govor protiv Mošea (Mojsija).
Bemidbar (Brojevi) 12:1-2
1 Tada su Miriam i Aharon govorili protiv Mošea zbog Kušijke koju je imao
oženjen; jer se oženio kušitkom.
2 Oni rekoše: “Je li Jahve samo preko Mojsija govorio? Nije li i preko nas govorio?” I Jahve je to čuo.
Ono što je Miriam rekla u biti je istina: Jahve nije govorio samo preko Mošea, već je govorio i preko drugih u skupštini Izraela. Međutim, budući da Mirjamin govor nije bio konstruktivan, nego omalovažavajući i izazivajući podjele, Jahve ga je smatrao “zlim”.
Dok su i Miriam i Aharon bili prisutni, Miriam se spominje prva u pripovijesti. Budući da je Miriam bila ta koja je kažnjena, neki znanstvenici vjeruju da je ona bila ta koja je pokrenula klevetu. Bez obzira na slučaj, Mirjamina kazna zbog govora protiv zemaljskog vođe izraelskog naroda trebala je biti pogođena tzaraasom (“gubom”) sedam dana.
Bemidbar (Brojevi) 12:10
10 A kad se oblak udaljio iznad šatora, odjednom je Mirjam postala guba, bijela kao snijeg. Tada se Aharon okrenuo prema Miriam, i eto nje, gubavca.
Bilo u govoru, pisanju ili drugim oblicima (kao što je elektronički), judaizam uči da je svaka komunikacija gotovo uvijek “zla” ako ispunjava sljedeća četiri kriterija:
1. Govori nešto negativno o osobi ili stranci
2. To je nešto što dosad nije bilo poznato javnosti
3. Nije ozbiljno usmjerena na ispravljanje ili poboljšanje negativne situacije
4. Istina je
Ako su sva četiri ova kriterija ispunjena, komunikacija je gotovo sigurno lashon hara. Međutim, židovstvo uči i petu odredbu: da takva komunikacija može biti čak i obvezna ako je netko svjestan mogućnosti buduće štete drugoj osobi. U tim slučajevima, etički je potrebno upozoriti drugu osobu, kako bi se spriječilo da se ozlijedi. Kao što ćemo vidjeti, ovo je ključ za razumijevanje kako se doktrina lashon hare primjenjuje na Obnovljeni savez („Novi zavjet).
Tradicionalni judaizam smatra lashon haru jednim od najozbiljnijih grijeha. Tradicionalni judaizam također nam govori da ne brkamo lashon hara s motzei shem ra (čista kleveta), što govori podrugljive stvari koje nisu istinite. Kao što rabini razumiju, ako je govoriti ono što je istinito (ali je negativno, razdorno i/ili podrugljivo) jedan od najgorih od svih grijeha, koliko je onda grijeh izmišljanja potpune i potpune laži protiv drugog čovjeka biće?
Neki vjerujući znanstvenici postavljaju pitanje je li doktrina lašon hare točna ili se primjenjuje u kontekstu Obnovljenog saveza. Ovi znanstvenici ističu da kada bi se četiri (ili pet) smjernica primijenile u svom najstrožem smislu, onda bi apostol Šaul (Pavao), Ješua, a možda čak i Jahve mogli biti osuđeni za zli govor. Međutim, iako nijedan od apostola nije bio savršen, znamo da su Ješua i Jahve savršeni, pa pogledajmo ove slučajeve detaljnije.
Timotej Bet (2. Timoteju) 4:14-16
14 Aleksandar mi je kazandžija mnogo naudio. Neka mu Jahve uzvrati po djelima njegovim.
15 I vi ga se morate čuvati, jer se jako opirao našim riječima.
16 Kod moje prve obrane nitko nije stao uz mene, nego su me svi napustili. Neka im se to ne stavlja na teret.
U svojim spisima apostol Šaul navodi imena. Neki komentatori sugeriraju da bi jedini način na koji je Shaul mogao legitimno govoriti protiv Aleksandra bio da je beit din (sud) presudio protiv Aleksandra, u Shaulovu korist. To nam govori da bi tada (i samo tada) Shaul imao opravdanje govoriti tako istinitu izjavu koja je bila negativna prema Aleksandru.
Iako se čini da kontekst ovog odlomka dopušta mogućnost da je bilo sudske rasprave, to nije dokazano. Također se čini nerazumnim da je jedini razlog zbog kojeg se Shaulu moglo dopustiti da priopći istinu Timothyju bio taj što je sud prethodno presudio u Shaulovu korist. Shaulova je svrha pisanja Timothyja bila jasno upozoriti njega (i one koje je čuvao) kako bi ih spriječio da naude. Ovo je očito u skladu s petom odredbom, da je govornik etički dužan prenijeti informacije za koje vjeruje da bi druge mogle spasiti od ozljede.
Rabini bi ovu Ješuinu izjavu mogli smatrati lašon hara.
Matityahu (Matej) 15:13-14
13 Ali on odgovori i reče: “Svaka biljka koju moj nebeski Otac nije zasadio bit će iščupana.
14 Pustite ih na miru. Oni su slijepi vođe slijepih. A ako slijepac slijepca vodi, obojica će pasti u jarak.”
Prema strogim pravilima tumačenja, Ješuine bi se primjedbe mogle smatrati lašon hara jer
1. Govori nešto negativno o osobi ili stranci
2. Govori nešto što dosad nije bilo poznato javnosti
3. On ne usmjerava na njih svoj pokušaj da ispravi rabinovo ponašanje
4. Njegove izjave su (po definiciji) istinite
Međutim, ovdje dolazi u obzir i peta odredba. Ješua pokušava upozoriti svoje učenike da ne budu poput književnika ili farizeja, kako bi ih spriječio od budućeg suda (tj. kako bi ih sačuvao od zla). Razlog zašto Yeshua govori na tako oštar način može biti da se poentira stvar na način koji će se zadržati, stoga se Yeshuine primjedbe ne kvalificiraju kao lashon hara.
Evo još jedne Ješuine izjave koju bi tradicionalni judaizam vjerojatno klasificirao kao lashon hara.
Yochanan (Ivan) 8:44-47
44 Ti si od oca đavla, i želje svoga oca želiš ispuniti. On je od početka bio ubojica i ne stoji u istini, jer istine u njemu nema. Kada govori laž, govori iz vlastitih sredstava, jer je lažov i otac toga.
45 Ali zato što govorim istinu, vi Mi ne vjerujete.
46 Tko Me od vas osuđuje za grijeh? A ako govorim istinu, zašto Mi ne vjerujete?
47 Tko je od Boga, sluša riječi Elohimove; zato ne čujete, jer niste od Elohima.”
Primijeti da
1. Yeshua govori nešto negativno o osobi ili stranci
2. On govori nešto što ranije nije bilo poznato javnosti (tj. nije opće poznato)
3. Njegove izjave su (po definiciji) istinite
4. On na njih usmjerava svoj pokušaj da ispravi ili poboljša rabinovo ponašanje
Umjesto da se tajno ljuti, judaizam očekuje da ljudi govore za ono što je ispravno. Ova nacionalna etika “čišćenja zraka” može proizaći iz Levitskog zakonika 19:17 i 18, koji nam nalaže da “zasigurno” korimo svoje bližnje, kako ne bismo snosili grijeh (tj. da ne bismo zamjerili) zbog njih.
| Levitski zakonik 19:17-18 17 ‘Ne mrzi brata svoga u srcu svom. Zacijelo ćeš prekoriti bližnjega svojega i nećeš zbog njega griješiti. 18 Nemoj se osvećivati niti gajiti ljutnju na sinove svoga naroda, nego ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe: ja sam Jahve. |
(17) לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ | הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ וְלֹא תִשָּׂא עָלָא עָלָא עָלָא (18) לֹא תִקֹּם וְלֹא תִטֹּר אֶת בְּנֵי עַמֶּךָ וְאקמֶּךָ וְאָלוְאָה אֲנִי יְהוָה |
Ovaj odlomak je posebno otkrivajući za zapadnjake, jer nam verzija kralja Jamesa daje pogrešan prikaz ovog odlomka, a to nasljeđe živi u zapadnoj misli i etičkim kodeksima.
Levitski zakonik 19:17-18 (KJV)
17 Ne mrzi brata svoga u srcu svome, ukori bližnjega svoga i ne trpi grijeha na njemu.
18 Ne osvećuj se, niti se ljuti na djecu svoga naroda, nego ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe: ja sam[Yahweh] ..
Čini se da prijevod u verziji King Jamesa sugerira da nikada ne bismo smjeli koriti svog bližnjega, jer bi to “snosilo grijeh”. Međutim, ovo čitanje je suprotno od onoga što hebrejski stvarno kaže. Na hebrejskom je zapovijed “zasigurno” ukoriti bližnjega, na temelju udvostručenja korijena riječi yakach (הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ). Kad god se korijenska riječ udvostruči ili ponovi, ona postaje imperativ.
Hebrejski u ovom odlomku također je zanimljiv za analizu u kontekstu hebrejske blok logike. Blokovska logika nam govori da kada Jahve sastavlja ono što se čini kao različite misli (kao u Levitskom zakoniku 19:17 i 18), te su misli povezane jedna s drugom, čak i ako slučajnom čitatelju nije lako identificirati vezu. Kada primijenimo blok logiku na Levitski zakonik 19:17 i 18, čini se da je Jahvin smisao da, da bismo istinski voljeli bližnjega kao što volimo sebe, moramo “zasigurno” koriti svoje bližnje kako bi mogli učiti i usavršavati se. Ako ih ne korimo, kako mogu naučiti što nije u redu; i ako ne znaju da nešto nije u redu, kako se mogu poboljšati? Također, bez obzira da li nas druga strana čuje ili ne, nakon što smo “skinuli stvari sa svojih grudi” i “očistili zrak”, ne moramo “nositi grijeh”.
Čini se da logika bloka implicira da ćemo, ako nekoga volimo, učiniti sve što možemo da mu pomognemo da se poboljša; i čini se da je to točno ono što je Ješua radio u Ivanu 8:44-47 (gore). “Sigurno” ukorivši farizeje, Ješua im je svjedočio; stoga je učinio svoj dio dajući im mogućnost promjene.
Jahve govori o važnosti ove iste vrste svjedočenja preko svog proroka Ezekiela. Govoreći istinu u ljubavi, oslobađamo vlastite duše.
Yehezqel (Ezekiel) 3:17-19
17 “Sine čovječji, postavio sam te stražarom za Dom Izraelov; zato čuj riječ iz mojih usta i upozori ih od mene:
18 Kad kažem bezbožniku: ‘Sigurno ćeš umrijeti’, a ti mu ne daš opomene, niti govoriš da upozoriš zloga od njegova zloga puta, da mu spasiš život, taj će isti zli čovjek umrijeti u svome bezakonju; ali njegovu krv tražit ću iz tvoje ruke.
19 Ali ako opomenuš zloga, a on se ne odvrati od svoje opačine, niti od svog zloga puta, umrijet će u svome bezakonju; ali ti si izbavio svoju dušu.”
Ključno je ovdje, međutim, govoriti istinu u pravoj i nehvaljenoj ljubavi, a ne s ljutnjom, osudom, osudom ili bilo kojom drugom emocijom. Dok Jahve traži od nas da ustanemo i progovorimo za ono što je ispravno, uvijek moramo imati na umu da cilj nije nikoga kritizirati, kažnjavati ili osuđivati. Umjesto toga, moramo čvrsto imati na umu da je cilj da tijelo Mesije nauči kako se izgrađivati u ljubavi.
Efezima (Efežanima) 4: 11-16
11 I on je sam dao neke za apostole, neke za proroke, neke evanđeliste, a neke za pastire i učitelje,
12 za opremanje svetaca za djelo službe, za izgradnju Tijela Mesijina,
13 dok svi ne dođemo do jedinstva vjere i spoznaje Sina Božjega, do savršenog čovjeka, do mjere rasta Mesijine punine;
14 da više ne smijemo biti djeca, bacana naprijed -natrag i nošena svakim vjetrom doktrine, lukavstvom ljudi, u lukavom lukavstvu varljivog spletkarenja,
15 ali, govoreći istinu u ljubavi, može u svemu izrasti u Onoga koji je glava – Mesija –
16 od kojih cijelo tijelo, spojeno i povezano onom što svaki zglob opskrbljuje, u skladu s učinkovitim radom kojim svaki dio čini svoj dio, uzrokuje rast tijela za izgrađivanje sebe u ljubavi.
Da ne podcjenjujemo važnost pomaganja tijelu da nauči kako se izgrađivati u ljubavi, razmotrimo Ješuine upute u Mateju 5:21-26, gdje nam kaže da ako smo učinili nešto da uvrijedimo svoju braću ili ako smo neoprostivi i ne pomire se s njima, Jahve ne prima naše prinose.
Matityahu (Matej) 5:21-26
21 Čuli ste da je starima rečeno: ‘Ne ubij, a tko ubije, bit će u opasnosti od suda.’
22 Ali ja vam kažem: tko se bez razloga ljuti na brata svoga, bit će u opasnosti od suda. A tko bratu svome kaže: ‘Raca (ja te pljujem)!’ bit će u opasnosti od vijeća. Ali tko kaže: ‘Budalo jedna!’ bit će u opasnosti od paklene vatre.
23 Ako dakle doneseš svoj dar na žrtvenik i ondje se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe,
24 ostavi svoj dar ondje pred oltarom i idi svojim putem. Prvo se pomiri sa svojim bratom, a onda dođi i prinesi svoj dar.
25 Brzo se dogovori sa svojim protivnikom, dok si na putu s njim, da te tvoj protivnik ne preda sucu, da te sudac ne preda službeniku i da ne budeš bačen u tamnicu.
26 Zaista, kažem vam, nipošto nećete izaći odande dok ne platite posljednji novčić.”
Ljutnja, neprijateljstvo ili vruće emocije u izricanju prijekora su sušta suprotnost nježnom i mirnom samokontroliranom karakteru koji Jahve želi da razvijemo. Kako bismo ugodili Jahvi, naši prijekori moraju biti u obliku pomoći bratu s ljubavlju da riješi svoje probleme.
Galatim (Galaćanima) 6:1-5
1 Braćo, ako je čovjek zatečen u kakvom prijestupu, vi duhovni obnovite takvoga u duhu blagosti, vodeći računa o sebi da i vi ne budete u kušnji.
2 Nosite bremena jedan drugoga i tako ispunite Mesijinu Toru.
3 Jer ako tko misli da je nešto, a nije ništa, vara se.
4 Ali neka svatko ispita svoje djelo, i tada će se radovati samo sebi, a ne drugome.
5 Jer svaki će nositi svoj teret.
Ako iskreno volimo svoju braću i nadamo se da ćemo im pomoći kao što bismo željeli da nam se pomogne, naš prijekor mora biti izrečen u dobroti i bez gnjeva; jer ljudski gnjev ne proizvodi onu vrstu bratske naklonosti kakvu Jahve Elohim želi.
Jakov (Jakov) 1:19-20
19 Dakle, braćo moja ljubljena, neka svatko bude brz na slušanje, spor na govor, spor na gnjev;
20 jer ljudski gnjev ne proizvodi pravednost Elohimovu.
Možemo li zamisliti da Ješua izgovara ove riječi u ljubavi i boli, očajnički pokušavajući upozoriti braću da moraju promijeniti svoje načine kako se ne bi suočili s budućom osudom zbog vjere u vlastitu pravednost?
Matityahu (Matej) 23:13-14
13 „Ali teško vama, književnici i farizeji, licemjeri! Jer ti zatvaraš kraljevstvo nebesko pred ljudima; jer vi sami ne ulazite, niti dopuštate da uđu oni koji ulaze.
14 Teško vama, književnici i farizeji, licemjeri! Jer vi proždirete kuće udovica, a za pretvaranje činite duge molitve. Stoga ćete dobiti veću osudu.”
Kada smo pozvani da iznesemo ukor, općenito je jedan od razloga zašto smo pozvani da ga iznesemo zato što vidimo da druga strana radi nešto pogrešno. U ovim vremenima, koliko nam je lako osjećati se superiornim u svom tijelu? Koliko nam je lako osjećati se samopravednima?
Luka (Luka) 18:9-14
9 I ovu prispodobu je rekao nekima koji su se uzdali u sebe da su pravedni, a druge prezirali:
10 „Dvojica su se popela u Hram da se pomole, jedan farizej, a drugi carinik.
11 Farizej je stajao i molio se ovako u sebi: ‘Elohime, zahvaljujem ti što nisam kao drugi ljudi – iznuđivači, nepravednici, preljubnici ili čak kao ovaj carinik.
12 Postim dvaput tjedno; Dajem desetinu od svega što posjedujem.’
13 A carinik, stojeći izdaleka, nije htio ni oči podići k nebu, nego se tukao u prsa govoreći: ‘Elohime, smiluj se meni grešniku!’
14 Kažem vam, ovaj čovjek siđe kući svojoj opravdan prije nego onaj; jer svaki koji se uzvisuje bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen.”
Šaul nam govori da ako želimo da Elohimov mir bude s nama, onda bez gluposti bilo koje vrste, moramo se svjesno usredotočiti na pozitivno, a ne negativno.
Filipima (Filipljanima) 4:8-9
8 Naposljetku, braćo, što god je istinito, što god je plemenito, što god bilo pravedno, što god bilo čisto, što god bilo lijepo, što god je za dobro, ima li kreposti i ima li što hvale vrijedno – razmišljajte na ovim stvarima.
9 Ono što ste naučili i primili i čuli i vidjeli u meni, to činite, i Elohim mira bit će s vama.
Usredotočiti se na dobro znači odabrati život; to će nam pomoći u svakom aspektu života, posebno kada se primjenjuje na našu komunikaciju s drugima. Yaakov (Jacob) lijepo naglašava važnost govora nježno i mirno i usredotočenosti na govorenje samo dobrog.
Jakov (Jakov) 3:1-13
1 Braćo moja, neka mnogi od vas ne postanu učitelji, znajući da ćemo primiti stroži sud.
2 Jer svi se spotičemo u mnogim stvarima. Ako tko ne posrne u riječi, savršen je čovjek, sposoban zauzdati i cijelo tijelo.
3 Doista, konjima stavljamo komade u usta da nas poslušaju i okrećemo im cijelo tijelo.
4 Pogledajte i brodove: premda su tako veliki i tjeraju ih žestoki vjetrovi, okreće ih vrlo malo kormilo kamo god pilot poželi.
5 Tako je i jezik mali ud i hvali se velikim stvarima. Vidite kako velika šuma pali mala vatra!
6 A jezik je oganj, svijet bezakonja. Jezik je tako postavljen među našim udovima da onečišćuje cijelo tijelo i zapaljuje tijek prirode; a pakao je pakao.
7 Jer svaka vrsta zvijeri i ptica, od gmazova i morskih stvorenja, pripitomljena je i ukroćena od strane čovječanstva.
8 Ali nitko ne može ukrotiti jezik. To je neposlušno zlo, puno smrtonosnog otrova.
9 Njime blagoslivljamo našeg Elohima i Oca, i njime proklinjemo ljude, koji su stvoreni po uzoru na Elohima.
10 Iz istih usta izlazi blagoslov i prokletstvo. Braćo moja, to ne bi trebalo biti tako.
11 Šalje li izvor slatku i gorku vodu iz istog otvora?
12 Može li, braćo moja, smokva roditi masline ili vinova loza smokve? Tako niti jedan izvor ne daje i slanu i slatku vodu.
13 Tko je od vas mudar i razuman? Neka dobrim ponašanjem pokaže da su njegova djela učinjena u krotkosti mudrosti.
O mudrosti svjedoči njezina krotkost. Stoga, kada čovjekov govor ili ponašanje nisu krotki, je li on u tom trenutku ispunjen duhom mudrosti?
Da ne bismo pomislili da je Yaakovov poziv na krotak, ponizan i pozitivan govor u svakom trenutku previše, razmotrimo Ješuine riječi.
Matityahu (Matej) 12:35-37
35 Dobar čovjek iz dobre riznice svoga srca izvlači dobro, a zao čovjek iz zle riznice iznosi zlo.
36 Ali ja vam kažem da će za svaku besposlenu riječ koju ljudi izgovore dati račun na dan suda.
37 Jer po svojim riječima bit ćeš opravdan, a po riječima svojim bit ćeš osuđen.”
Stvari koje izlaze iz naših usta ukazuju na ono što je u našim srcima.
Jahve nam pokazuje da kako bismo istinski voljeli svog brata i pomogli mu da se poboljša, moramo ostaviti svoje emocije po strani i razgovarati s njim u ljubavi, baš kao što bismo se nadali da će nam se razgovarati.
Matityahu (Matej) 7:12
12 Stoga, sve što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima, jer ovo je Tevrat i Poslanici.
Izuzetno je teško kada osoba s kojom razgovaramo ne čuje naše riječi. Može biti pravi graditelj strpljenja prisjetiti se da samo Jahve može osuditi, osobito ako je problem za nas „vrući“, uzrokovao je spoticanje nas ili onih koje volimo u prošlosti, ili aktivno povređuje one koje volimo. Nakon što smo napravili svoj najbolji posao u prenošenju poruke u ljubavi, moramo se odreći ishoda i staviti rezultate na Jahvin oltar.
Romim (Rimljanima) 14:4
4 Tko si ti da sudiš tuđem sluzi? Vlastitom gospodaru on stoji ili pada. Doista, on će biti natjeran da stoji, jer ga Elohim može natjerati da stoji.
Doista, moramo biti iznimno oprezni kada nešto “pritisne naše vruće gumbe”, jer to ukazuje da možda imamo sličnu ili srodnu grešku.
Romim (Rimljanima) 2:1
1 Stoga si neoprostiv, o čovječe, tko god da si koji sudiš, jer u čemu god sudiš drugome osuđuješ sebe; za vas koji sudite prakticirajte iste stvari.
Ješua nam govori da trebamo suditi pravednim sudom, tako da znamo da nam je moguće suditi (ako je samo plod drugog čovjeka). Međutim, kada se ljutimo ili emocionalno uznemirimo, trebamo stati i zapamtiti da smo samo glasnici Jahve. Naša poruka mora biti predana u svoj krotkosti i ljubaznosti, ako želimo imati najveći učinak; i moramo biti sigurni da ne govorimo loše o svom bratu.
Jakov (Jakov) 4:11-12
11 Ne govorite zlo jedni o drugima, braćo. Tko govori zlo o bratu i sudi svom bratu, govori zlo o Tori i sudi Tori. Ali ako osuđujete Toru, niste izvršitelji Tore, već sudac.
12 Postoji jedan Torahdavatelj koji je u stanju spasiti i uništiti. Tko si ti da osuđuješ drugoga?
Kao što poslovica naših očeva kaže: “Čovjek koji je protiv svoje volje uvjeren je još uvijek muškarac istog mišljenja, a žena još više.” Jedan od najvećih grijeha je misliti da smo bez grijeha; pa ako je naš brat ne čuje naš prijekor, radije nego da se osudimo, trebamo se dignuti na lice i moliti se za brata kojeg volimo.
Razmotrite Davidovu pravednost.
Tehillim (Psalmi) 35:11-14
11 Ustaje žestoki svjedoci. Pitaju me stvari koje ne znam.
12 Nagrađuju me zlom za dobro, na žalost duše moje.
13 A što se mene tiče, kad su bili bolesni, moja je odjeća bila kostrijet; Ponizio sam se postom, i moja bi se molitva vratila u moje vlastito srce.
14 Hodala sam uokolo kao da mi je prijatelj ili brat. Teško sam se poklonio, kao onaj koji tuguje za svojom majkom.
David je također modelirao samosuzdržanost, držeći jezik da uopće išta kaže, sve dok su njegove emocije još uvijek bile vruće u njemu.
Tehillim (Psalmi) 39:1-3
1 Rekoh: Čuvat ću svoje putove, da ne griješim jezikom svojim; usta ću svoja usta obuzdati, dok su zli preda mnom.
2 Bio sam nijem od šutnje, šutio sam i od dobra; i moja se tuga uzburkala.
3 Srce mi je bilo vruće u meni. Dok sam razmišljao, vatra je gorjela. Zatim sam (poslije) progovorio svojim jezikom.
Može biti pravi izazov držati jezik za zubima dok smo suočeni s provokacijama. Ipak, Jahve pročišćava svoj narod u loncu, a traženje od nas da se držimo jezika jedno je od Njegovih načina da to učini.
Razmislite i o pravednosti Abigaile, koja je samo negativno govorila o svom mužu Nabalu kako bi spriječila Davida da se osveti (i time spasila Nabalov život).
Šemuel Alef (1. Samuel) 25:32-33
32 Tada David reče Abigaili: “Blagoslovljen Jahve, Elohim Izraelov, koji te danas poslao u susret meni!
33 I blagoslovljen je tvoj savjet i blagoslovljen si, jer si me danas sačuvao da ne dođem u krvoproliće i da se vlastitom rukom ne osvetim.”
Jedan od ključeva za držanje jezika za jezik je znati koje su naše odgovornosti i gdje one završavaju, tako da nakon što svjedočimo svojoj braći u ljubavi, možemo se moliti, vjerujući da Jahve kontrolira sve stvari unutar svog svemira. To olakšava prisjetiti se da je naš posao, osim što ga volimo i služimo, ljubiti svoju braću u svakom trenutku.
Luka (Luka) 6:27-38
27 Ali ja kažem vama koji slušate: Ljubite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze,
28 blagoslivljaj one koji te proklinju i moli za one koji te zlobno koriste.
29 Onome tko te udari po jednom obrazu, prinesi i drugi. A onome tko ti oduzme plašt, ne uskrati ni tuniku svoju.
30 Dajte svakome tko od vas traži. A od onoga koji vam oduzima robu ne tražite je natrag.
31 I kao što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima.
32 „Ali ako volite one koji ljube vas, kakva vam je čast? Jer i grešnici vole one koji ih ljube.
33 A ako činite dobro onima koji vama čine, kakva vam je čast? Jer i grešnici čine isto.
34 A ako dajete u zajam onima od kojih se nadate dobiti natrag, kakva vam je čast? Jer čak i grešnici daju u zajam grešnicima da dobiju isto toliko natrag.
35 Ali ljubite svoje neprijatelje, činite dobro i posuđujte, ne nadajući se ničemu zauzvrat; i vaša će nagrada biti velika, i bit ćete sinovi Svevišnjega, jer je On blag prema nezahvalnim i zlima.
36 Zato budite milosrdni, kao što je i Otac vaš milosrdan.
37 „Ne sudite, i nećete biti suđeni. Ne osuđuj, i nećeš biti osuđen. Oprosti, i bit će ti oprošteno.
38 Dajte, i dat će vam se: dobra mjera, stisnuta, protresena i pretrnuta bit će stavljena u vaša njedra. Jer istom mjerom koju koristite, izmjerit će se i vama.”
Razmotrite Jahvinu neograničenu moć nad svemirom. Koju god mjeru koristili kada formiramo svoje mišljenje o drugima, to je mjera koju će Jahve koristiti kada nam bude sudio. Dakle, bez gluposti, ako smo milosrdni i dobrotvorni kada formiramo svoje mišljenje o drugima, Jahve će biti milosrdan i dobrotvoran kada formira svoje mišljenje o nama.
Jakov (Jakov) 2:12-13
12 Tako govorite i tako radite kao oni kojima će se suditi po Tori slobode.
13 Jer sud je nemilosrdan onome tko nije pokazao milosrđe. (Još) Milosrđe pobjeđuje sud.
Na koji način milosrđe pobjeđuje nad sudom?
Ako možemo uočiti nedostatke u drugima, vjerujemo li da smo potpuno bez grijeha? Vjerujemo li da su naši svakodnevni postupci potpuno pravedni? Ili smo spremni priznati da možda imamo nedostatke za koje smo slijepi? A ako je tako, je li onda moguće da su i drugi slijepi za neke svoje mane i da je samo Jahve taj koji ima moć osuđivati?
Doktrina lashon hare daje nam konkretne smjernice kako se ponašati. Uzorimo ga za svoju braću, tako da i u žaru trenutka u strahu i trepetu radimo svoje spasenje.
Matityahu (Matej) 5:48
48 Zato budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš na nebesima.