Brojevi 6 nam daju upute (Toru) Nazirejca—onoga koji je odvojen od normalnog svakodnevnog života da služi Jahvi i Njegovom narodu.
Bemidbar (Brojevi) 6:1-8
1 Jahve se obrati Mošeu govoreći:
2 „Govori sinovima Izraelovoj i reci im: ‘Kada se muškarac ili žena razdvoje, dajući zavjet od nazirejca, da će biti odvojeni od Jahve,
3 odvaja se od vina i žestokog pića – – ne pije ni ocat od vina ni ocat od žestokog pića (od grožđa), niti pije sok od grožđa, niti jede grožđe ili grožđice.
4 Sve dane svoga rastanka ne jede ono što je od vinove loze, od sjemenke do kožice.
5 Sve dane zavjeta njegove rastave ne dolazi mu britva na glavu. Dok se ne navrše dani za koje se on odvoji od Jahve, on je odvojen. Pustit će da mu uvojci kose na glavi rastu.
6 Sve dane svoga odvajanja Jahvi ne prilazi mrtvacu.
7 Ne čini se nečistim (tugom) za svojim ocem, ili za svojom majkom, za svojim bratom ili sestrom, kad oni umru, jer je njegova odvojenost od Boga na njegovoj glavi.
8 Sve dane svoje odvojenosti on je odvojen za Jahvu.”
Na hebrejskom je izraz nazirej Nazir (נְזִיר). Prva upotreba izraza Nazir javlja se u Postanku 49, gdje nam je rečeno da je naš predak Josip bio-Nazir (נְזִיר) (što znači “odvojen”) od svoje braće kako bi ispunio Jahvinu božansku namjeru.
| Postanak 49:26 26 Blagoslovi tvoga oca nadmašili su blagoslove mojih predaka, do krajnjih granica vječnih brda. Oni će biti na Josipovoj glavi i na tjemenu glave onoga koji je bio odvojen od svoje braće |
(26) בִּרְכֹת אָבִיךָ גָּבְרוּ עַל בִּרְכֹת הוֹרַי עַד תַּאֲוַת גִּבְעֹת עוֹלָם | תִּהְיֶיןָ לְרֹאשׁ יוֹסֵף וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו: |
Ono što nam ovaj odlomak pokazuje je da se može postati Nazir (odvojen) čak i nenamjerno. Samim činom poslanja u Egipat Josip je postao nazir (odvojen).
Ali zašto je Josip primio tako velike blagoslove u svjetlu činjenice da je njegovo razdvajanje bilo nehotično? Jedan od razloga je taj što su ljudi izrazito društvena stvorenja. Ljudskim je bićima teško biti odvojeni od svoje braće i sestara, jer je Jahve čovjeka učinio društvenim stvorenjem (a ne antisocijalnim).
Mishle (Izreke) 18:1
1 Čovjek koji se izolira traži vlastitu želju; on bjesni protiv svake mudre presude.
Odvajanje od naše braće pravo je iskušenje i prisiljava nas da tražimo Jahvino lice kako bismo preživjeli. Takva nas izoliranost tjera da mu se približimo; ali ovo je skriveni blagoslov, jer kada se približavamo Jahvi, on se približava nama i blagoslivlja nas.
U Nazarecan ski Izrael pokazujemo kako izgubljeni sin predstavlja izgubljenih deset izraelskih plemena (Efrajim). Iako se izgubljeni sin svojevoljno odvojio od očeve kuće, jednog dana je shvatio svoju pogrešku, okrenuo se i odlučio se vratiti kući svom ocu.
Luka (Luka) 15:11-19
11 Zatim je rekao: „Jedan čovjek je imao dva sina.
12 A mlađi od njih reče svome ocu: ‘Oče, daj mi dio dobara koji mi pripada.’ Stoga im je podijelio sredstva za život.
13 A ne mnogo dana nakon toga, mlađi sin se sve skupi, otputova u daleku zemlju i ondje protrati svoje imanje s rasipnim životom.
14 „Ali kad je sve potrošio, nastala je velika glad u toj zemlji, i on je počeo biti u oskudici.
15 Zatim je otišao i pridružio se jednom građaninu te zemlje i poslao ga je u svoja polja da nahrani svinje.
16 I rado bi napunio svoj želudac mahunama koje su jele svinje, a nitko mu ništa nije dao.
17 Ali kad je došao k sebi, rekao je: ‘Koliko najamnika moga oca ima kruha dovoljno, a ja umirem od gladi!
18 Ustat ću i otići svom ocu i reći ću mu: “Oče, sagriješio sam protiv neba i pred tobom,
19 i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom. Učini me kao jednog od svojih najamnika.”‘”
Shvativši što mu nedostaje, izgubljeni sin naposljetku je postao revniji za svog oca. U izvjesnom smislu, Efrajimci su sada počeli shvaćati što su propustili, i kao rezultat toga, postaju revniji i za Oca.
Međutim, dok je naš predak Josip bio odvojen od svoje obitelji protiv svoje volje, i dok su se rasipni sin i Efrajimova kuća odvojili od Izraela kao rezultat vlastitog lošeg izbora, nazirejski zavjet u Brojevima 6 podrazumijeva aktivan izbor da odvojiti se od svijeta i njegovih zadovoljstava, kako bi služio Jahvi i Njegovom narodu.
OT: 5139 naziyr (naw-zeer’); ili nazir (naw-zeer’); od OT:5144; odvojen, tj. posvećen (kao knez, nazirej); dakle (figurativno od potonjeg) neorezana loza (kao neošišani nazirit):
Referenca u Strongovom OT: 5144 također se odnosi na nekoga tko se “uzdržava” ili “održava” od normalnog života, kako bi ispunio neku božansku misiju.
OT: 5144 nazir (naw-zar’); primitivni korijen; držati se po strani, tj. (neprijelazno) suzdržavati se (od hrane i pića, od nečistoće, pa čak i od bogoštovlja [tj. otpadnika]); konkretno, izdvojiti (u svete svrhe), tj. posvetiti.
To nam pokazuje da se nazirejski zavjet odnosi na držanje po strani ili suzdržavanje od normalnih stvari materijalnog svijeta, kako bismo dobili više vremena za služenje Jahvi i Njegovom narodu. Okretanjem od normalnih stvari svijeta, nazirej se okreće od svega što je na svijetu, što je samo požuda očiju, požuda tijela i ponos života.
Yochanan Aleph (1. Ivan) 2:16-17
16 Jer sve što je u svijetu – požuda tijela, požuda očiju i oholost života – nije od Oca, nego je od svijeta.
17 I svijet prolazi, i požuda njegova; ali tko vrši volju Elohimovu, ostaje zauvijek.
Primijetite da Ješua također traži od nas da se okrenemo od stvari svijeta, kako bismo mu služili.
Matityahu (Matej) 10:38-39
38 “A tko ne uzme svoj kolac (ili križ) i ne pođe za Mnom, nije Me dostojan.
39 Tko nađe svoj život, izgubit će ga, a tko izgubi svoj život radi Mene, naći će ga.”
Može biti teško prihvatiti da bi Jahve odobrio dobrovoljno suzdržavanje od bilo spola ili braka, jer očito nije dobro da većina muškaraca bude sama.
B’reisheet (Postanak) 2:18
18 A Jahve Elohim reče: “Nije dobro da čovjek bude sam, učinit ću ga pomoćnikom koji mu odgovara.”
Nadalje, Jahve je prvom čovjeku i njegovoj ženi dao poriv (a mnogi kažu i zapovijed) da se razmnožavaju.
B’reisheet (Postanak) 1:28
28 Tada ih je Elohim (Bg) blagoslovio, a Elohim im je rekao: “Plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je…”
Sveto pismo nam također pokazuje da je dobro da se muškarci i žene vjenčaju i stvaraju obitelji, jer Psalam 127 nam govori da su djeca nagrada od Jahve.
Tehillim (Psalmi) 127:3-5
3 Evo, djeca su baština od Jahve, plod utrobe je nagrada.
4 Kao strijele u ruci ratnika,
Tako su i djeca nečije mladosti.
5 Sretan je čovjek kojemu je tobolac pun njih; neće se stidjeti, nego će razgovarati sa svojim neprijateljima na vratima.
Većina Izraelaca pozvana je da se vjenča i odgaja djecu na način na koji bi trebali ići.
Mišle (Mudre izreke) 22: 6
6 Odgajajte dijete putem kojim treba ići, i kad ostari, neće odstupiti s njega.
Za većinu, brak i roditeljstvo nisu samo veliki i prekrasni blagoslovi, već su i vrlo izazovni putevi duhovnog usavršavanja.
Yehezqel (Ezekiel) 16:44
44 “Zaista, svatko tko citira poslovice, upotrijebit će ovu poslovicu protiv tebe: ‘Kakva majka, kao kći’!”
Dajući nam djecu koja su slična nama, Jahve traži od nas da se bavimo svojim problemima na način odraslih.
Ipak, postoje dva druga puta profinjenosti: naziretski zavjet i apstinentni/celibatski zavjet. Dok se nazireji (kao što je Samson) obično vjenčaju, drugi su dodatno u celibatu (nikad se ne vjenčaju, kao što su Ješua i Šaul/Paul) ili apstinentni (udaju se, ali se suzdržavaju od upuštanja u seksualne odnose kada ih treba razdvojiti, kao što je Mojsije ). To njihovu profinjenost podiže na još jednu razinu.
Opet, nazirejski zavjet i apstinentni/celibatni zavjet potpuno su odvojeni zavjeti. Netko može biti apstinent/celibat a da nije nazirit, a može se biti nazirej bez apstinencije/celibata; sve ovisi o tome kako Jahve vodi. Međutim, budući da apstinentni/celibatni zavjet i nazirejski zavjet pozivaju na odstupanje od uobičajenog obrasca svakodnevnog života unutar braka, kako bi služili Jahvi i Njegovom narodu, ti zavjeti često idu zajedno.
Ali ako nije dobro da muškarac bude sam, i ako su žena i djeca veliki blagoslovi od Jahve, zašto bi onda Jahve blagoslivljao nekoga da se suzdržava od bilo kojeg spola ili braka?
O pitanjima ritualne čistoće detaljnije raspravljamo u Nazarecan ski Izrael . Međutim, da rezimiramo glavne točke, nitko tko ima iscjedak bilo koje vrste nije sposoban stajati pred Elohimom i služiti, bilo da je taj iscjedak iscjedak sjemena, menstrualni protok, curenje iz nosa ili bilo koja druga vrsta iscjetka. Na primjer, Levitski zakonik 15:16-18 nam pokazuje da je čovjek ritualno nečist ili nečist kada ima sjemenje.
Vayiqra (Levitski zakonik) 15:16-18
16 ‘Ako netko ima izlučivanje sjemena, neka opere sve svoje tijelo u vodi i neka bude nečist do večeri.
17 A svaka odjeća i svaka koža na kojoj ima sjemena neka se operu vodom i neka budu nečisti do večeri.
18 Također, kad žena legne s muškarcem i dođe do ispuštanja sjemena, neka se kupaju u vodi i neka budu nečisti do večeri.
Kao što pokazujemo na drugim mjestima, oni koji su ritualno nečisti nisu u stanju stajati pred Elohimom i služiti Mu; stoga nisu u stanju služiti u svećeničkom svojstvu sve dok ne budu ritualno očišćeni. To je osnova pravoslavnog vjerovanja da je Moše (Mojsije) bio apstinent sa svojom ženom.
Bemidbar (Brojevi) 12:1-3
1 Tada su Miriam i Aharon govorili protiv Mošea zbog žene Kushite (Etiopljanke) koju je oženio; jer se oženio Etiopljankom.
2 Oni rekoše: “Je li Jahve samo preko Mojsija govorio? Nije li i preko nas govorio?” I Jahve je to čuo.
3 Čovjek Moše je bio vrlo skroman, više od svih ljudi koji su bili na licu zemlje.
Rečeno nam je da je Mošejeva žena bila Cipora, kći Jitra (Jetroa), midjanskog svećenika. Cipora bi stoga bila identificirana kao Midijanka, a ne kao Kušitkinja (Etiopljanka).
Šemote (Izlazak) 2:21
21 Tada je Moše bio zadovoljan što živi s tim čovjekom i dao je svoju kćer Ciporu Mošeu.
Postoje dva načina da se ovo protumači. Jedna je da je Moshe imao više žena. Drugo je pravoslavno vjerovanje da je riječ “Kushite” ovdje zapravo bila izraz ljubaznosti, jer Hebreji ponekad pogrdno govore o onima koje vole, i kao izraz ljubaznosti, i u nastojanju da ih spriječe da postanu uzalud. Ovo drugo tumačenje ima smisla jer svrha ovog inače tajanstvenog odlomka može biti da nam pokaže da je Moshe bio apstinent sa svojom ženom. Budući da je Moshe u svakom trenutku morao biti spreman služiti u Šatoru sastanka, Moshe je morao stalno ostati ritualno čist. Zbog toga se morao suzdržati od bračnih odnosa sa svojom ženom (bilo da je to bila Tzipporah ili neka druga žena).
Ortodoksna hipoteza je da je, kako god da je saznala za to, Miriam možda smatrala da je nepotrebno da se Moshe suzdržava od bračnih odnosa sa svojom ženom, budući da su i Miriam i Aharon (Aaron) također bili proroci. Možda je Miriam smatrala da bi ona i Aharon mogli “zastupiti” Mosheu u vrijeme kada je Moshe bio nečist zbog druženja sa svojom ženom. Međutim, Jahve je tada dao do znanja Miriam i Aharonu da je Moše izabran za njegovu zadaću; stoga je morao cijelo vrijeme ostati ritualno čist (što je zahtijevalo od njega da se suzdrži od ispuštanja sjemena).
Dok je pravoslavna hipoteza samo hipoteza, mi znamo iz naših drugih studija da je povijesno Jahve zapovjedio svom narodu da se suzdrži od seksa u dane koje je odvojen od njega, kada Mu se trebaju približiti. Na primjer, svi muškarci su se trebali suzdržati od seksa kako bi bili “pripremljeni” (pročišćeni) na gori Sinaj.
Šemote (Izlazak) 19:15
15 I reče narodu: ‘Pripremite se do trećeg dana: ne približavajte se ženi.’
Također znamo da iako je Jahve ljudima dao želju (a neki kažu i zapovijed) da se razmnožavaju, i iako se većina ljudi vjenčava i stvara obitelji, Jahve obećava bolju nagradu onim eunusima koji čuvaju Toru. Ne smiju sebe misliti kao “suho drvo”, jer Jahve kaže da će im dati mjesto i ime “bolje od sinova i kćeri”. Obećava im “vječno ime”.
| Izaija 56:3-5 3 „Jer ovako reče Jahve: ‘I neka sin stranca ne govori govoreći: ‘Jahve me odvojio od naroda svoga’; niti neka evnuh kaže: “Gle, ja sam suho drvo.” 4 Jer ovako reče Jahve: “Eunusima koji čuvaju moje subote i biraju što mi je drago, i čvrsto se drže moga saveza: 5 Njima ću dati u svojoj kući i unutar svojih zidina mjesto i ime bolje od sinova i kćeri – dajem im vječno ime koje se ne istrebljuje.” |
(3) וְאַל יֹאמַר בֶּן הַנֵּכָר הַנִּלְוָה אֶל יְהוָה לֵאמֹר הַבְדֵּל יַבְדִּילַנִי יְהוָה מֵעַל עַמּוֹ | וְאַל יֹאמַר הַסָּרִיס הֵן אֲנִי עֵץ יָבֵשׁ: (4) כִּי כֹה אָמַר יְהוָה לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת שַׁבְּתוֹתַי וּבָחֲרוּ בַּאֲשֶׁר חָפָצְתִּי | וּמַחֲזִיקִים בִּבְרִיתִי: (5) וְנָתַתִּי לָהֶם בְּבֵיתִי וּבְחוֹמֹתַי יָד וָשוַי יָד וָשיתִי וּבְחוֹמֹתַי יָד וָשטווָשטו״ שֵׁם עוֹלָם אֶתֶּן לוֹ אֲשֶׁר לֹא יִכָּרֵת |
Riječ za “eunuha” ovdje je sar-ees (סָּרִיס), a Strongova konkordansa nam govori da govori o kastriranom.
OT:5631 cariyc (saw-reece’); ili caric (saw-reece’); od neiskorištenog korijena što znači kastrirati; eunuh; podrazumijevajući, sobar (osobito ženskih stanova), a time i državni ministar:
KJV – komornik, eunuh, časnik.
Međutim, ovo je zbunjujuće, jer dok nam Izaija govori da će eunusi koji čuvaju Jahvinu Toru dobiti “mjesto i ime bolje od sinova i kćeri”, Tora nam također govori da nitko tko ima tjelesnu deformaciju ili tko ima “ razbio mu kamenje” (מְרוֹחַ אָשֶׁךְ) smije služiti u Jahvinu hramu. Iako može jesti od svećeničke desetine, ne smije stajati pred Jahvom da bi prinosio prinose.
| Levitski zakonik 21:16-23 16 Tada se Jahve obrati Mojsiju govoreći: 17 Govori Aharonu govoreći: ‘Nitko od tvojih potomaka u sljedećim naraštajima, koji ima bilo kakav nedostatak, ne smije pristupiti da prinese kruh svoga Elohima. 18 Jer nijedan čovjek koji ima manu ne smije pristupiti: čovjek slijep ili hrom, koji ima pokvareno lice ili bilo koji ud predugačak, 19 čovjek koji ima slomljeno stopalo ili slomljenu ruku, 20 ili je grbavac ili patuljak, ili čovjek koji ima defekt na oku, ili ekcem ili krastu, ili je razbio svoje kamenje. 21 Nitko od potomaka svećenika Aharona, koji ima nedostatak, ne smije se približiti da prinese Jahvi žrtve vatre. Ima nedostatak; neće se približiti da prinese kruh svoga Elohima. 22 On može jesti kruh svoga Boga, i najrazdvojeniji i odvojeni; 23 samo se ne smije približiti zastoru niti približiti oltaru, jer ima nedostatak, da ne oskrnavi moja svetišta; jer sam ih ja, Jahve, razdvojio.” |
(16) וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר: (17) דַּבֵּר אֶל אַהֲרֹן לֵאמֹר | אִישׁ מִזַּרְעֲךָ לְדֹרֹתָם אֲשֶׁר יִהְיֶה בוֹ מוּם לֹא יִקְרַב לְהַקְרִיב לֶחֶם אֱלֹהָיו: (18) כִּי כָל אִישׁ אֲשֶׁר בּוֹ מוּם לֹא יִקְרָב | אִישׁ עִוֵּר אוֹ פִסֵּחַ אוֹ חָרֻם אוֹ שָׂרוּעַ: (19) אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר יִהְיֶה בוֹ שֶׁבֶר רָגֶל | אוֹ שֶׁבֶר יָד: (20) אוֹ גִבֵּן אוֹ דַק אוֹ תְּבַלֻּל בְּעֵינוֹ | אוֹ גָרָב אוֹ יַלֶּפֶת אוֹ מְרוֹחַ אָשֶׁךְ: (21) כָּל אִישׁ אֲשֶׁר בּוֹ מוּם מִזֶּרַע אַהֲרֹן הַכֹּהֵן לֹא יִגַּשׁ לְהַקְרִיב אֶת אִשֵּׁי יְהוָה | מוּם בּוֹ אֵת לֶחֶם אֱלֹהָיו לֹא יִגַּשׁ לְהַקְרִיׁ: (22) לֶחֶם אֱלֹהָיו מִקָּדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים | וּמִן הַקֳּדָשִׁים יֹאכֵל: (23) אַךְ אֶל הַפָּרֹכֶת לֹא יָבֹא וְאֶל הַמִּזְבֵּחַ לֹא יִגַּשׁ כִּי מוּם בּוֹ | וְלֹא יְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשַׁי כִּי אֲנִי יְהוָקמְהוָקמְ |
Ali ako onima koji su fizički deformirani ili čije je “kamenje razbijeno” nije dopušteno služiti u hramu, zašto bi onda Jahve obećao bolje mjesto i bolje ime eunusima? Obećava li Jahve doista bolje mjesto onima koji su fizički kastrirani? Ovu prividnu proturječnost možemo razriješiti ako shvatimo da On eufemistički govori o onima koji su svojevoljno apstinentni ili u celibatu. Kao što smo već vidjeli, Moshe je vjerojatno bio apstinent sa svojom ženom, a kao što ćemo vidjeti kasnije, i Yeshua i Shaul su bili dobrovoljno u celibatu.
Ali zašto bi dobrovoljna apstinencija ili celibat dobili veću nagradu od Jahve? Mogli bismo pretpostaviti da nema koristi ostati apstinent ili celibat samo zbog toga. Ako netko bude apstinent ili celibat, ali ne koristi svoje vrijeme za služenje Jahvinu narodu, onda nema koristi (i nema nagrade).
Odluka o suzdržavanju od seksa unutar braka također mora biti obostrana, inače krši uvjete braka. O tome ćemo više govoriti malo kasnije, ali glavna prednost u suzdržavanju od bračnih odnosa (ili od braka) je ta što se daje još jednom za obavljanje Jahvinog posla i služenje braći i sestrama. Umjesto da odvojimo vrijeme za podizanje vlastite obitelji, čovjek to vrijeme odlaže (kao što su učinili Moše, Ješua i Šaul), čime su metaforički “položili vlastiti život” u zamjenu za privilegiju služenja ostatku Jahvinovog naroda Izraela.
Yochanan (Ivan) 15:13
13 Veće ljubavi nitko nema od ove, da tko život svoj položi za prijatelje svoje.
Opet, iako nazirejski i apstinentni/celibatni zavjeti nisu sinonimi, oni se lako slažu jer se temelje na istim principima. Mogli bismo također primijetiti da kada je nazirej apstinent ili celibat, vidimo način života koji izgleda kao službe mnogih najpoznatijih proroka Svetog pisma. Dok su kraljevi često bili poligini, a svećenici obično monogamni, proroci su često bili apstinentni ili celibatni nazireti. Ono što ćemo vidjeti je obrazac da svoje živote daju u službu Jahvi i Njegovom narodu. Posvećenost je često dovedena do krajnosti, kao što je apstinent ili celibat nazirit
1. Odriče se seksualnih odnosa
2. Nauči da ne mari što drugi ljudi misle o njegovom (ili njezinom) izgledu
3. Daje svu svoju (ili njezinu) svjetovnu imovinu i vrijeme Jahveu Elohimu i Njegovom djelu, a zatim se pouzdaje isključivo u Jahvu za opskrbu
Bez obzira je li nazirej apstinent ili ne, zavjet nije lak. Nazirej se mora naučiti usredotočiti ne na stvari ovoga svijeta, već samo na stvari Jahvine. To je stav koji bi trebao imati svaki duhovni vođa u Izraelu, stoga ne čudi da je takav stav Šaul zastupa vjernicima u Rimu.
Romim (Rimljanima) 12: 1-2
1 Stoga vas molim, braćo, milošću Elohimovim, da svoja tijela prikažete kao živu žrtvu, odvojenu, prihvatljivu Elohimu, što je (ne više od) vaše razumno služenje.
2 I nemojte se prilagoditi ovom svijetu, nego se preobrazite obnavljanjem svog uma, kako biste dokazali koja je to dobra, prihvatljiva i savršena volja Elohima.
Ješua nam govori da oni koji štuju Jahvu moraju ga obožavati i u Duhu i u istini.
Yochanan (Ivan) 4:23
23 Ali dolazi čas, i sada je, kada će se pravi štovatelji klanjati Ocu u Duhu i istini; jer Otac traži takve da Mu se klanjaju.
Ali ako nazirej nastoji naučiti kako služiti Jahvi u duhu potpune predanosti, koje su specifičnosti nazirejskog zavjeta? Ako pobliže pogledamo brojeve 6, vidimo da je nazirej
1. Da se suzdrže od svakog alkohola
2. Uzdržavati se od svih vrsta grožđa i proizvoda od grožđa
3. Uzdržavati se od šišanja
4. Kako bi se izbjegao kontakt s leševima
5. Ne postati nečist (tj. tugovati) zbog ičije smrti (čak ni zbog oca ili majke)
6. Posvetiti sve što može Jahvinu djelu, u smislu vremena i novca (stih 21)
Bemidbar (Brojevi) 6:1-8, 21
1 Jahve se obrati Mošeu govoreći:
2 „Govori sinovima Izraelovoj i reci im: ‘Kada se muškarac ili žena razdvoje, dajući zavjet od nazirejca, da će biti odvojeni od Jahve,
3 on (ili ona) se odvaja od vina i žestokog pića – – ne pije ni ocat od vina ni ocat od žestokog pića (od grožđa), niti pije sok od grožđa, niti jede grožđe ili grožđice.
4 Sve dane svoga rastanka ne jede ono što je od vinove loze, od sjemenke do kožice.
5 Sve dane zavjeta njegove rastave ne dolazi mu britva na glavu. Dok se ne navrše dani za koje se on odvoji od Jahve, on je odvojen. Pustit će da mu uvojci kose na glavi rastu.
6 Sve dane svoga odvajanja Jahvi ne prilazi mrtvacu.
7 Ne čini se nečistim za svog oca, ili za svoju majku, za svog brata ili za svoju sestru, kad oni umru, jer je njegova odvojenost od Boga na njegovoj glavi.
8 Sve dane svoje odvojenosti on je odvojen za Jahvu.
Zatim, pored postavljenih prinosa, stih 21 govori nam da bi nazirej trebao sve što može posvetiti Jahvi.
21 Ovo je Tora o nazirejskoj, koji se zaklinje Jahvi na žrtvu za svoje odvajanje, a osim toga, sve što je njegova ruka u mogućnosti pružiti. Prema zavjetu[that] uzima, pa će učiniti prema Tevratu svoga odvajanja.
Povijesno gledano, nazirejski zavjet je položen u različitim stupnjevima; očituje se i na različite načine. Samac ili žena može dati Jahvi sve što ima, u tolikoj mjeri da nema više ništa za opskrbu bračnog druga i djece. S druge strane, udana osoba može sve svoje vrijeme darovati Jahvi. Iako bi barem hipotetski mogao provoditi puno vremena sa svojom ženom, možda se više ne bi družio s njom, tako da uvijek može ostati ritualno čist pred Jahvom.
Ali kako bismo malo bolje razumjeli nazirejski zavjet i razumjeli zašto su toliki proroci položili ovaj zavjet, pogledajmo pobliže njegove propise.
1 Suzdržite se od svih proizvoda od grožđa i/ili alkohola
Zajedno ćemo pogledati prva dva pravila, koja uključuju suzdržavanje od alkohola i svih vrsta grožđa i proizvoda od grožđa (uključujući grožđice i većinu octa). Lako je razumjeti zašto bi Jahve želio da se netko tko bi trebao biti “odvojen” u službu Njemu suzdržao od alkohola i jakih pića.
Luka (Luka) 12:42-46
42 A Učitelj reče: “Tko je onda taj vjerni i mudri upravitelj, koga će njegov gospodar postaviti za gospodara nad svojim domom, da im daje njihov dio hrane u pravo vrijeme?”
43 Blago onom sluzi kojega će njegov gospodar naći da tako čini kad dođe.
44 Zaista, kažem vam da će ga postaviti za vladara nad svime što ima.
45 Ali ako taj sluga u srcu svome kaže: ‘Moj gospodar odgađa svoj dolazak’, pa počne tući sluškinju i sluškinju, jesti i piti i piti,
46 Doći će gospodar tog sluge u dan kada ga ne bude tražio, i u čas kada nije svjestan, pa će ga prepoloviti i odrediti mu svoj dio s nevjernicima.”
Također je logično da svatko tko se odvoji da služi Jahvi ne gubi vrijeme. Trebao bi provesti sve svoje vrijeme služeći Jahvi i Njegovom narodu, inače je njegov zavjet stvarno besmislen. Ipak, ideja o suzdržavanju od svih vrsta grožđa i proizvoda od grožđa nadilazi ideju jednostavne apstinencije od zabave. Zašto bi se nazirej također trebao suzdržavati od grožđica, pa čak i većine vrsta octa?
Sveto pismo nam ne govori zašto Jahve želi da se nazireji suzdržavaju od grožđa i proizvoda od grožđa, ali postoje neki dokazi da je grožđe Jahvin slavljenički plod. Izraelci tradicionalno piju vino subotom, jer je subota vrijeme za opuštanje među obitelji, prijateljima i zajedništvom. Međutim, iako se vino može koristiti na zakonit način, grožđe i proizvodi od grožđa često se zlorabe, osobito među Efraimcima.
Hošea (Hosea) 3:1
1 Tada mi Jahve reče: “Idi opet, voli ženu koju voli prijatelj i preljubnicu, po ljubavi Jahvinoj prema sinovima Izraelovim, iako se okreću drugim moćnicima i voliš njihove kolače od grožđica. ”
Jahve se vrijeđa što Efrajimova djeca nisu nastojala obnoviti Njegovo kraljevstvo i ne trude se čuti i poslušati Njegov glas; ipak uživaju u konzumiranju Njegovih slavljeničkih plodova. Jahve ih naziva “Efrajimovim pijanicama”.
Jeshayahu (Izaija) 28:1-3
1 Jao kruni ponosa, pijanicama Efrajimovim, čija je slavna ljepota blijedi cvijet koji je na vrhu zelenih dolina, onima koji su svladani vinom!
2 Gle, Jahve ima moćnog i jakog, kao oluju tuču i oluju razornu, kao poplavu silnih voda koja se prelijeva, koji će ih svojom rukom spustiti na zemlju.
3 Kruna ponosa, pijanice Efraimovi, bit će zgažena…
Za Izraelce može biti divno opustiti se i slaviti Jahvu i njegova Sina uz dobru čašu vina subotom i danima praznika. Međutim, fokus ne treba ostati na fizičkom užitku ili osjećaju vina, već na izgradnji osobnog odnosa s Jahvom i njegovim Sinom.
Iako Sveto pismo to ne kaže izravno, postoji niz naznaka da su Yeshua, Yochanan HaMatbil (Ivan Potapač) i Shaul vjerojatno svi bili nazirejci u celibatu. Luke nam kaže da Yochanan HaMatbil uopće nije trebao piti vino ili žestoka pića od dana svog rođenja.
Luka (Luka) 1:15
15 “Jer on će biti velik pred Jahvom i neće piti vina i žestokog pića.”
Ovo je isti jezik kojim Jahve opisuje nazirejski zavjet u Brojevima 6.
Bemidbar (Brojevi) 6:2-3
2 „Govori sinovima Izraelovoj i reci im: ‘Kada se muškarac ili žena razdvoje, dajući zavjet od nazirejca, da će biti odvojeni od Jahve,
3 on (ili ona) odvaja se (ili sebe) od vina i žestokog pića – – on (ili ona) ne pije ni ocat od vina ni ocat od žestokog pića (od grožđa), niti pije sok od grožđa, niti jede grožđe ili grožđice.
Sveto pismo nam također govori da je Yochanan došao samo s odjećom od devine dlake i kožnim remenom. Osim toga, hrana su mu bili skakavci i divlji med, što u osnovi znači da je živio od zemlje.
Markaus (Marko) 1:6
6 A Yochanan (Ivan) je bio odjeven u devinu dlaku i s kožnim pojasom oko struka i jeo je skakavce i divlji med.
Da je Ivan nosio samo odjeću od devine dlake i kožni remen, te da se pouzdao u Jahvu da mu osigura prehranu, sugerira da je možda već predao svu svoju svjetovnu imovinu Jahvi. Obratite pažnju na paralelu s jezikom koji se koristi u brojevima 6.
Bemidbar (Brojevi) 6:21
21 Ovo je Tora o nazirejskoj, koji se zaklinje Jahvi na žrtvu za svoje odvajanje, a osim toga, sve što je njegova ruka u mogućnosti pružiti. Prema zavjetu[that] on (ili ona) uzima, pa će učiniti u skladu s Torom svog odvajanja.
I ako je za Yochanana HaMatbila bilo dobro da bude nazir, odbacujući stvari ovoga svijeta kako bi se usredotočio na stvari Jahve, koliko bi onda važnije bilo da Ješua, naš Mesija, bude nazir?
Iako Sveto pismo ne kaže da je Ješua bio nazirej od rođenja, dane su nam neke naznake da je Ješua vjerojatno bio nazirej prije nego što je započela njegova služba i da je odlučio rano prekinuti svoj zavjet.
Yochanan (Ivan) 2:1-4
1 Trećeg dana bila je svadba u Kani Galilskoj (Galilejska) i tamo je bila Ješuina majka.
2 Sada su i Ješua i njegovi učenici bili pozvani na vjenčanje.
3 A kad im je ponestalo vina, Ješuina majka reče Mu: “Nemaju vina.”
4 Ješua joj reče: “Ženo, što ja imam s tobom? Moj čas još nije došao (da razdvojim svoj nazirejski zavjet).”
Kada je Ješuina majka rekla da nemaju vina, isprva je implicirao da ne može imati ništa s vinom, budući da je vjerojatno još pod nazirejskim zavjetom.
Brojevi 6 nam govore da nazirejski zavjet ne mora biti doživotan. Može se uzimati određeno vrijeme (na primjer, određeni broj dana).
Bemidbar (Brojevi) 6:8
8 Sve dane svoje odvojenosti on je odvojen za Jahvu.
To može biti određeno vrijeme (npr. dvije godine) ili do određenog događaja. Moglo bi se također dogoditi da, iako je Ješua rekao da njegovo vrijeme još nije došlo, kada je Njegova majka rekla da nema vina, On se sažalio nad gostima i rano prekinuo svoj zavjet, da će služiti onima koji su imali vjenčanje.
Jahve nam također kaže da ako netko umre vrlo iznenada pored nazirejca (tj. u trenu), mora obrijati glavu i otići gore u Jahvinu kuću, gdje će prinijeti određene životinjske žrtve.
Bemidbar (Brojevi) 6:9-20
9 ‘Ako netko umre kraj njega iznenada, a on oskrnavi svoju posvećenu glavu, neka obrije glavu na dan svog čišćenja; sedmi dan neka ga obrije.
10 Zatim će osmoga dana donijeti dvije grlice ili dva mlada goluba svećeniku na ulaz u Šator sastanka;
11 i neka svećenik prinese jedno kao žrtvu za grijeh, a drugo kao žrtvu paljenicu i učini mu pomirenje jer je sagriješio u pogledu leša; i taj će dan posvetiti svoju glavu.
12 Posvetit će Jahvi dane svoje odvojenosti i donijeti janje u prvoj godini kao žrtvu prijestupa; ali davni dani bit će izgubljeni jer je njegova razdvojenost bila oskrnavljena.
Osim toga, čak i kada nazirej normalno ispuni svoj zavjet, tako da se “ispune dani njegove razdvojenosti”, on i dalje mora obrijati glavu i otići u Jahvinu kuću, gdje će prinositi životinjske žrtve u svrhu čišćenja.
13 ‘Sad je ovo Nazirejska Tora: Kad se ispune dani njegove odvojenosti, bit će doveden na vrata Šatora sastanka.
14 Neka prinese svoju žrtvu Jahvi: jedno muško janje prve godine bez mane kao žrtvu paljenicu, jedno janje ovce prve godine bez mane kao žrtvu za grijeh, jednog ovna bez mane kao žrtvenu žrtvu,
15 košaru beskvasnih kruhova, kolače od finog brašna pomiješanog s uljem, beskvasne oblate namazane uljem i njihovu žitnu prinos s njihovim naljevima.
16 ‘Neka ih svećenik izvede pred Jahvu i prinese njegovu žrtvu za grijeh i žrtvu paljenicu;
17 neka prinese ovna kao žrtvu mirovnu žrtvu Jahvi s košarom beskvasnih kruhova; svećenik će također prinijeti svoj prinos žita i svoj dar pića.
18 Tada će nazirej obrijati svoju posvećenu glavu na vratima Prebivališta sastanka i uzeti kosu sa svoje posvećene glave i staviti je na vatru koja je pod žrtvom žrtvom.
19 ‘I neka svećenik uzme kuhanu plećku ovna, jedan beskvasni kolač iz košare i jednu beskvasnu oblatnu i stavi ih na ruke nazirejcu nakon što obrije svoju posvećenu kosu,
20 Svećenik neka ih maše kao žrtvu mahanja pred Jahvom; odvajaju se za svećenika, zajedno s prsima prinosa mahanja i bedrom žrtvene žrtve. Nakon toga nazirej može piti vino.’
Ako je Ješua doista rano prekinuo nazirejski zavjet kako bi napravio vino za svatove, očekivali bismo da će uskoro početi putovati u Jeruzalem, kako bi prinio žrtve za pročišćenje. A to je upravo ono što Yeshua čini.
Yochanan (Ivan) 2:11-13
11 Ovaj početak znakova Ješua je učinio u Kani Galilejskoj i pokazao svoju slavu; i Njegovi su učenici vjerovali u Njega.
12 Poslije toga siđe k Kefaru Nahumu, on, njegova majka, njegova braća i njegovi učenici; ali nisu tu ostali mnogo dana.
13 Bliži se Pasha Židova i Ješua se pope u Jeruzalem.
Budući da je nazirejski zavjet u biti zavjet da se usredotočite na stvari Jahvine, a stvari Jahvine su u suprotnosti sa stvarima svijeta, onaj tko se “odvaja” ponekad se treba odmaknuti od onih koji nisu slično posvećeni . Međutim, to bi bio problem za Ješuu, jer je jedna od misija koju mu je Jahve dao bila pozvati grešnike na pokajanje. To je zahtijevalo biti u njima i među njima. Možda je to razlog zašto je Ješua prekinuo svoj zavjet.
Luka (Luka) 5:31-32
31 Odgovori Ješua i reče im: “Onima koji su zdravi ne trebaju liječnika, nego onima koji su bolesni.
32 Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.”
Da bi izliječio bolesne, Ješua se trebao družiti s onima koji su Ga najviše trebali. To je izazvalo velike kritike od strane onih oko njega, ali kao što nam kaže Peshitta, mudrost je opravdana njezinim djelima.
Matityahu (Matej) 11:18-19
18 Jer Yochanan je došao ni jeo ni pio, a oni kažu: ‘On ima demona.
19 Sin Čovječji dođe jedući i pijući, a oni govore: ‘Gle, proždrljivac i vinopija, prijatelj carinika i grešnika!’ Ali mudrost se opravdava njezinim djelima.” (Peshitta)
Stoga se također može dogoditi da je Ješua okončao svoj zavjet kako bi mogao biti tamo gdje je Njegova pomoć bila najpotrebnija.
2. Suzdržite se od šišanja
U nekim istočnjačkim tradicijama, oni koji svoje živote posvete duhovnim traganjima briju glave kako bi pokazali da su se “odrekli svijeta”. Za razliku od toga, Nazir se ne trudi obrijati glavu. Osim osnovnih potreba za čistoćom i dobrom općom higijenom, nazirej ne troši vrijeme tražeći ugoditi ljudskom licu.
Galatim (Galaćanima) 1:10
10 Jer da li ja sada uvjeravam ljude ili Elohima? Ili nastojim udovoljiti muškarcima? Jer da sam i dalje zadovoljan ljudima, ne bih bio Mesijin rob.
Nazirej se brine samo što Jahve misli, i ne dopušta da mišljenje drugih utječe na njega. To je možda razlog zašto je Yochanan HaMatbil bio odjeven samo u odjevni predmet napravljen od devine dlake.
Matityahu (Matej) 11:7-8
7 Kad su otišli, Ješua je počeo govoriti mnoštvu za Ivana: “Što ste izišli u pustinju vidjeti? Trska koju potresa vjetar (tj. netko svira lijepu melodiju na flauti, da bi vam zagolicao maštu)?
8 Ali što ste izašli vidjeti? Čovjek odjeven u mekanu odjeću? No, oni koji nose mekanu odjeću nalaze se u kraljevim kućama.
Nazireji ne provode vrijeme impresionirajući lice čovjeka. Umjesto toga, nazirejci trebaju slušati Jahvin glas, a zatim ga nastojati poslušati, pouzdajući se u Jahvu da će zadovoljiti sve njihove fizičke i duhovne potrebe.
3. Izbjegavajte kontakt s leševima
Tora nam govori da su leševi nečisti.
Vayiqra (Levitski zakonik) 22:4-7
4 “’Svaki čovjek od Aharonovih potomaka, koji je gubavac ili ima iscjedak, neka ne jede izdvojenih prinosa dok se ne očisti. I tko god dotakne bilo što što je mrtvac nečisto ili čovjek koji je imao izlučivanje sjemena,
5 ili tko god se dotakne bilo koje gmizavce zbog čega bi bio nečist, ili bilo koje osobe zbog koje bi postao nečist, kakva god bila njegova nečistoća –
6 Tko se dotakne toga, neka bude nečist do večeri i ne smije jesti odvojenih prinosa ako ne opere svoje tijelo vodom.
7 A kad sunce zađe, bit će čist; a poslije može jesti izdvojene prinose, jer je to njegova hrana.’”
Iako nam to može biti teško razumjeti koncept, u materijalnom svijetu postoje zagađivači; postajemo ritualno nečisti kada dođemo u kontakt s njima. Budući da nazirejci nastoje cijelo vrijeme ostati ritualno čisti pred Jahvom, oni pokušavaju izbjeći sve ritualne nečistoće, uključujući leševe (pa čak i žalost).
Dženaze se ne održavaju u korist pokojnika, već radi utjehe onih koji su pretrpjeli gubitak. Iako je žaljenje za gubitkom voljene osobe biblijsko, i dok su osjećaji tuge i neizvjesnosti svakako razumljivi, nazirej bi trebao vjerovati u Jahvu i vjerovati da sve stvari funkcioniraju zajedno na dobro.
Romim (Rimljanima) 8:28
28 I znamo da sve zajedno djeluje na dobro onima koji ljube Elohima, onima koji su pozvani prema njegovoj namjeri.
Iako bi običnom Izraelcu moglo biti dopušteno da tuguje i tuguje zbog gubitka majke ili oca, Naziru ne bi trebalo. On treba naučiti da uopće ne gubi vrijeme na stvari koje su izvan njegove kontrole. Umjesto toga, on se treba suzdržavati od svega toga i samo bez prekida raditi na poboljšanju Jahvinog kraljevstva.
4. Dajte sve od sebe njegovom radu i vjerujte u njega
Ideja koja stoji iza odvojenosti od života je da nazirej treba dati sve od sebe Jahvi. Brojevi 6 nam govore da bi nazirej trebao dati ili učiniti sve što je njegova ruka u mogućnosti, kako bi izgradio Jahvino kraljevstvo.
Bemidbar (Brojevi) 6:21
21 Ovo je Tora o nazirejskoj, koji se zaklinje Jahvi na žrtvu za svoje odvajanje, a osim toga, sve što je njegova ruka u mogućnosti pružiti. Prema zavjetu[that] on (ili ona) uzima, pa će učiniti u skladu s Torom svog odvajanja.
Također primijetite da Ješua nije imao gdje odsjesti.
Luka (Luka) 9:58
58 I Ješua mu reče: “Lisice imaju rupe i ptice nebeske imaju gnijezda, ali Sin Čovječji nema gdje prisloniti glavu.”
Da je Ješua bio nazirej, a nazirej bi trebao dati sve što ima Jahvi u vrijeme njegovog čišćenja, a zatim se pouzdati u Jahvu za podršku, i ako je Ješua odvojio svoj nazirejski zavjet kada je vodu pretvorio u vino, onda bi Ješua imao nije imao nasljedstvo; i stoga nema mjesta za boravak.
Na hebrejskom, “pokopati oca” je idiom koji znači “sakupiti nasljedstvo”. Čak i da je Ješua razdvojio svoj zavjet kada je započeo svoju službu, Njegov savjet mladiću koji je želio pokopati svog oca (tj. prikupiti nasljedstvo) bio je vrlo nazirejski što je rekao.
Luka (Luka) 9:59-60
59 A on reče drugome: “Pođi za mnom”, ali on reče: “Gospodaru, pusti me da prvo odem i pokopam svog oca.”
60 A Ješua mu reče: “Neka mrtvi pokapaju svoje mrtve; ali ti idi i navijesti vladavinu Elohima.”
Ako nazirej uistinu shvaća da je Jahve potpuno i potpuno suveren, i ako mu nije stalo do stvari ovoga svijeta, zašto bi odgađao propovijedanje Radosne vijesti dok ne prikupi nasljedstvo? Sve dok se netko sviđa Jahvi, Jahve će i dalje opskrbljivati sve njegove potrebe..
Luka (Luka) 9:61-62
61 A drugi je također rekao: “Adone, slijedit ću te, ali pusti me da prvo odem i oprostim se od onih koji su u mojoj kući.”
62 Ali Ješua mu reče: “Nitko, stavivši ruku na plug i gledajući unatrag, nije prikladan za kraljevstvo Elohimovo.”
Nazirej treba biti toliko usredotočen na izgradnju Jahvinog kraljevstva da jednostavno ne želi učiniti ništa što nije povezano s tim ciljem. Nego, jer Jahve radi, on također radi.
Yochanan (Ivan) 5:17
17 Ješua je rekao: “Moj Otac radi do sada, a ja[also] raditi.”
Iako Ješua tehnički nije imao nazirejski zavjet za vrijeme svoje službe, Njegov je stav još uvijek bio vrlo nazirejski. Dok su drugi slavili, pili, ženili se i udavali (sve to ukazuje na usredotočenost na stvari materijalnog područja), Ješua je ostao usredotočen na stvari Jahve, kao i Šaul i Moše prije njih.
‘Samsonit’ i posvećeni nazirejci
Pravoslavni rabini smatraju da postoje dvije vrste nazireja. Iako ovi pojmovi ne postoje u Svetom pismu, Talmud ih naziva samsonskim nazirejcima i posvećenim (odvojenim) nazirejcima. Razlog za ime “Samsonite” Nazirit je taj što Samson (Shimshon) zapravo nije dao najbolji primjer onoga što bi Nazirej trebao biti. Na primjer, Shimshon je imao oko tisuće leševa, a također je želio ženu Filistejku.
Šofetim (Suci) 14:1-3
1 Šimšon siđe u Timnu i ugleda ženu u Timni od kćeri filistejskih.
2 Onda je otišao i rekao svom ocu i majci, rekavši: “Vidio sam ženu u Timni od kćeri Filistejskih; sada mi je, dakle, uzmite za ženu.”
3 Tada mu otac i majka rekoše: “Zar nema žene među kćerima tvoje braće, ili među svim mojim narodom, da moraš otići i dobiti ženu od neobrezanih Filistejaca?” A Šimšon reče svome ocu: “Uzmi je za mene, jer mi se sviđa.”
Nakon što je njegova prva žena ubijena (od strane Filistejaca, ni manje ni više), Šimšon se tada družio s drugom Filistejkom, bludnicom po imenu Delila.
Šofetim (Suci) 16:1
1 Šimšon je otišao u Gazu i ondje ugledao bludnicu i ušao k njoj.
Iako je istina da se Šimšon nije ošišao, on je toliko volio ovu filistejsku bludnicu da je na kraju popustio njenom gnjavanju i otkrio joj tajnu svoje snage, nakon čega ga je ona izdala.
Šofetim (Suci) 16:16-17
16 I dogodilo se, kad ga je svakodnevno gnjavila svojim riječima i pritiskala ga, tako da mu je duša bila nasmrt umorna,
17 da joj je rekao sve svoje srce i rekao joj: “Nikad mi nijedna britva nije došla na glavu, jer sam bio nazirej Elohimu od majčine utrobe. Ako budem obrijan, napustit će me moja snaga, i Postat ću slab i bit ću kao svaki drugi čovjek.”
Povijesno gledano, oni koji su dali nazirejski zavjet na trideset do devedeset dana (kako bi se “osušili” od alkoholizma) nazivali su se samsonskim nazirejcima. Oni su zavjet uzeli kao privremenu mjeru, kako bi prekinuli naviku ovisnosti.
Nasuprot tome, mnogi naši uzori u Svetom pismu možda su bili posvećeni nazireji. Na primjer, Elijahu Tišbit (Ilija prorok) vjerojatno je bio posvećen nazirej, zbog svoje kose.
Melachim Bet (2. Kraljevi) 1:7-8
7 Tada im reče: “Kakav je to čovjek koji vam je došao u susret i rekao vam ove riječi?”
8 Oni mu odgovoriše: “Čukav čovjek s kožnim pojasom oko struka.” A on reče: “To je Elijahu Tišbićanin.”
Zanimljivo, Psalam 22 nam također govori da će Ješua dati zavjet pred onima koji ga se boje.
Tehillim (Psalam) 22:25
25 Od tebe je moja pohvala u velikoj skupštini, zavjete svoje izvršavam pred onima koji ga se boje.
Iako Sveto pismo ne kaže da je ovo bio nazirejski zavjet, ideja da je Ješua bio nazirej koji je krenuo odvojenim putem od onoga na što je većina Izraelaca pozvana, odgovara ostatku Njegove službe.
Dok je Ješua razdvojio svoj zavjet kada je započeo svoju službu, čini se vjerojatnim da je ponovno položio zavjet na Posljednjoj večeri, večer prije nego što je bio žrtvovan kao Pashalno Janje.
Luka (Luka) 22:17-18
17 I uzevši čašu, zahvalivši, reče: “Uzmite ovo i podijelite ga među sobom,
18 Jer, kažem vam, neću piti od ploda vinove loze dok ne dođe vladavina Elohimova.”
Luka ne kaže da je Ješua najprije popio čašu, a zatim ju je dodao: On je jednostavno prošao pored čaše, govoreći svojim učenicima da više neće jesti slavljeničko voće, sve dok ne dođe vladavina Elohima.
Luka nam također govori da je Ješua bio jako žedan, ali nije uzeo kiselo vino (ocat) dok je bio na lomaču (križu).
Luka (Luka) 23:36-37
36 I vojnici su mu se rugali; dolazi i nudi mu kiselo vino,
37 i govoreći: “Ako si vladar Jehuda, spasi se!”
Također:
Matityahu (Matej) 27:33-34
33 I kad dođoše na mjesto zvano Golgota, što će reći: “Mjesto lubanje”,
34 dali su mu da pije vino pomiješano sa žuči. I nakon što je kušao, nije htio piti.
Možda ga je nazirejski zavjet spriječio da pije vino, a ne činjenica da je bilo pomiješano sa žuči. Vjerojatno je ispunjavao zavjet spomenut u Psalmu 22 (gore), koji je ponovno položio na Posljednjoj večeri.
Iako Sveto pismo to ne kaže izričito, logično je da je Šaul također bio nazirej u celibatu. Kao što objašnjavamo u Nazarecan ski Izrael (u poglavlju pod naslovom “ O žrtvovanju životinja za grijeh ”), Šaul je razdvojio nazirejski zavjet tijekom svog drugog misionarskog putovanja.
Ma’asei (Djela) 18:18
18 Pošto je ostao još mnogo dana, oprostivši se od braće, Šaul je otplovio u Siriju, obrijavši glavu; jer je imao (položio) zavjet.
U kontekstu razumijemo da je Šaul ovdje izdvojio nazirejski zavjet, jer je nazirejski zavjet jedini zavjet u Svetom pismu u kojem se brije glava. Šaul je također razdvojio drugi nazirejski zavjet kada se susreo s apostolima u 21. poglavlju Djela apostolskih, jer ga je Ya’akov (Jakov) potaknuo da plati troškove za još četvoricu muškaraca koji su bili pročišćeni od svojih nazirejskih zavjeta.
Ma’asei (Djela) 21:23-24
23 Zato učini što ti kažemo: imamo četiri čovjeka koji su se zavjetovali.
24 Uzmi ih i očisti se s njima i plati njihove troškove kako bi mogli obrijati svoje glave, i da svi znaju da one stvari o kojima su bili obaviješteni o tebi nisu ništa, nego da i ti sam hodaš uredno i držiš Toru .
Prva Korinćanima 9 također nas obavještava da Šaul nije bio oženjen, možda zato da bi imao više vremena (i više fleksibilnosti) da putuje i služi Jahvinu narodu.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 9:3-5
3 Moja obrana onima koji me ispituju je ova:
4 Zar nemamo pravo jesti i piti?
5 Zar nemamo pravo uzeti sa sobom ženu vjernicu, kao i ostali apostoli, braća Učitelja i Kefa?
Malo je ljudi pozvano na nazirejski zavjet, a isto tako, malo ih je pozvano na apstinenciju ili celibat. Jasno je da oni koji nisu pozvani to ne bi trebali pokušavati, jer glavna stvar nije biti apstinent ili celibat, nego čuti i poslušati sve što je Jahvina volja za nas. Međutim, u Matejevom 19. poglavlju, Ješua nam govori da ga trebaju primiti svi oni kojima je dat celibat. Budući da su značenja riječi sporna, pogledajmo izvorne jezike.
| NKJV Matej 19:10-12 10 Njegovi mu učenici rekoše: “Ako je tako čovjeku sa ženom, bolje je ne ženiti se.” 11 Ali on im reče: “Ovu riječ ne mogu prihvatiti svi, nego samo oni kojima je dano: 12 Jer ima eunusa koji su se tako rodili iz utrobe svoje majke, i ima eunusa koje su ljudi učinili evnusima, i ima eunusa koji su sami sebe učinili eunusima poradi kraljevstva nebeskoga. Tko je u stanju prihvatiti, neka to prihvati.” |
TR Matej 19:10-12 10 λεγουσιν αυτω οι μαθηται αυτου ει ουτως εστιν η αιτια του ανθρωποφ μετα του ανθρωπου μετα του ανθρωπου μετα 11 ο δε ειπεν αυτοις ου παντες χωρουσιν τον λογον τουτον αλλ οις δεδοται 12 εισιν γαρ ευνουχοι οιτινες εκ κοιλιας μητρος εγεννηθησαν ουτως και εισιν ευνουχοι οιτινες ευνουχισθησαν υπο των ανθρωπων και εισιν ευνουχοι οιτινες ευνουχισαν εαυτους δια την βασιλειαν των ουρανων ο δυναμενος χωρειν χωρειτω |
Grčka riječ za “eunuh” je eunachoi. Značenje je očito isto kao i na engleskom: onaj koji je kastriran (tj. čiji su testisi odsječeni).
NT:2135 eunouchos (yoo-noo’-khos); iz eune (krevet) i NT:2192; kastrirana osoba (kao što je zaposleno u orijentalnim krevetima); po proširenju impotentan ili neoženjen muškarac; implicirano, komornik (državni časnik):
KJV – eunuh.
Riječ u Peshitti je maheim-nah (מהימנה). Ima dvostruko značenje i može značiti “onaj koji je kastriran” ili “vjeran”. Međutim, ako ove dvije različite značenja riječi ubacimo u odlomak, vidimo da se prvo značenje (“kastrirano”) savršeno uklapa i daje nam inteligentno čitanje koje se uklapa u kontekst. Međutim, u kontekstu, alternativno značenje (“vjeran”) nema smisla. Dakle, jasno je da je pravo značenje “eunuh”.
MRD Matej 19:10-12
10 Njegovi mu učenici govore: Ako je tako između muškarca i žene, nije korisno uzeti ženu.
11 Ali on im reče: Nije svatko sposoban za to, nego samo onaj kome je to dano.
12 Jer postoje neki eunusi, rođeni tako iz majčine utrobe; i postoje neki eunusi, koje su ljudi učinili eunusima; a ima i nekih eunusa koji su se učinili eunusima radi kraljevstva nebeskog. Tko može biti zadovoljan, neka bude zadovoljan.
U kontekstu, Yeshuini učenici kažu da ako se muškarac iz bilo kojeg razloga ne može razvesti od svoje žene, onda je zaista duhovno korisnije ne uzeti ženu. Yeshua tada odgovara govoreći da, iako ne mogu svi ljudi primiti ovu izreku, da, oni su u pravu. Ako ga netko može primiti, bolje je biti eunuh, što u ovom slučaju znači onaj koji je u celibatu (ili apstinent).
Stranke u braku ne bi trebale pokušavati apstinenciju osim ako obje strane to ne žele, jer bi drugačije značilo prekršiti svoj izvorni ugovor.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 7:1-9
1 A sada o stvarima o kojima si mi napisao: Dobro je da muškarac ne dira ženu.
2 Ipak, zbog (potrebe izbjegavanja) spolnog nemorala, neka svaki muškarac (koji nije pozvan na celibat) ima svoju ženu, a svaka žena (koja nije pozvana na celibat) neka ima svog muža.
3 Muž neka svojoj ženi pruži ljubav koja joj pripada, a isto tako i žena svom mužu.
4 Žena nema vlast nad svojim tijelom, nego muž. I isto tako muž nema vlast nad svojim tijelom, ali žena ima.
5 (Da druga strana ne pogriješi,) Ne uskraćujte jedni druge osim uz pristanak za neko vrijeme, da se predate postu i molitvi; i ponovno se okupite da vas Sotona ne iskušava zbog vašeg nedostatka samokontrole.
6 Međutim, ovo govorim kao ustupak, (a) ne kao zapovijed.
7 Jer želim da svi ljudi budu jednaki kao i ja (tj. celibat). Međutim, (ja nisam bolji od bilo koga drugog, jer) svatko ima svoj dar od Elohima, jedan na ovaj, a drugi na onaj način.
8 Ali kažem nevjenčanim i udovicama: Dobro je za njih ako ostanu kao ja (tj. u celibatu);
9 ali ako ne mogu imati samokontrolu, neka se vjenčaju. Jer bolje se oženiti nego spaliti.
Znanstvenici se razilaze oko toga je li Shaulovo značenje u stihu 9 da je bolje oženiti se nego gorjeti od strasti ili je bolje oženiti se nego spaliti u Geheni zbog činjenja preljuba, ali oba značenja funkcioniraju.
Stih 5 očito se odnosi na bračne parove koji pristaju na neko vrijeme suzdržati se od seksa kako bi se približili Jahvi u postu i molitvi, ali ne tako dugo da bi bilo koja od stranaka bila u iskušenju da zaluta. Ono što Shaul u biti ohrabruje, dakle, je kratki oblik apstinentnog zavjeta.
Zanimljivo je da Shaul ne govori onima koji daju apstinentni zavjet da se popnu u hram da se očiste. To bi moglo biti zato što nam Tora ne daje nikakve upute što učiniti kada odvojimo zavjet apstinencije (ili, na primjer, zavjet šutnje). Ipak, ovo je u suprotnosti s nazirejskim zavjetom, koji, kao što smo ranije vidjeli, zahtijeva životinjske žrtve u pročišćenju.
U vrijeme pisanja ovog teksta, ne postoji tabernakul ili hram, stoga nismo u mogućnosti odvojiti nazirejski zavjet na način koji Jahve zapovijeda. Zbog toga, neki smatraju da je jedini način na koji se u ovom trenutku može legitimno položiti nazirejski zavjet da ga ponese doživotno. Drugi smatraju da, budući da nam Shaul kaže da su naša tijela u ovom trenutku hram, možemo odvojiti nazirejski zavjet bez prinošenja životinja na žrtve za pročišćenje.
Qorintim Aleph (1. Kor.) 3:16-17
16 Zar ne znaš da si hram Božji i da Duh Božji prebiva u tebi?
17 Ako tko oskvrni hram Božji, Elohim će ga uništiti. Jer hram Elohimov je odvojen, koji si hram.
Na kraju, trebali bismo zaključiti s nekim riječima opreza. Ponekad se dogodi da kad ljudi prvi put saznaju za nazirej i celibatske zavjete, oni ih uzmu za život. Mladi se mogu uzbuditi i posvetiti nečemu što se u tom trenutku može činiti lakim, ali će se kasnije činiti težim. Međutim, kao što je izreka naših očeva: “Čovjek je dobar onoliko koliko je dobra njegova riječ” i Jahve očekuje od nas da platimo ono što smo zavjetovali.
Qohelet (Propovjednik) 5:4-5
4 Kad se zavjetuješ Elohimu, ne odgađaj ga ispuniti; jer On nema zadovoljstva u budalama. Plati ono što si obećao –
5 Bolje ne zavjetovati se nego se zavjetovati i ne platiti.
Nikada se ne smije olako shvatiti doživotni zavjet celibata, jer ako razmislimo o tome, zavjet doživotnog celibata jednako radikalno mijenja život kao i brak. Zapravo, doživotni celibatski zavjet je u biti zavjet da se neće vjenčati, a prevladavanje nečije biologije nije lako učiniti. Vjerojatno se to ne bi smjelo ni pokušavati osim ako se netko iskreno ne osjeća pozvanim od strane Jahve. Samo kada netko bude pozvan na ove zavjete, moći će ih ispuniti u Njemu.
Yochanan (Ivan) 15:4
4 „Ostanite u meni, i ja u vama. Kao što grana ne može donijeti plod sama od sebe, ako ne ostane u trsu, tako ni vi, ako ne ostanete u meni.”
Može se dogoditi da se seksualni skandali Katoličke crkve događaju zato što Katolička crkva zahtijeva celibat kao dogmu, bez obzira na to osjeća li se osoba koja ulazi u katoličko svećenstvo istinski pozvana od strane Jahve ili ne. Dok su Ješua, Šaul i Moše nedvojbeno bili apstinenti ili celibat u ovom ili onom obliku, to ne može biti uvjet za svećenstvo, jer su jedini apostoli koji su bili u celibatu Šaul i Barnaba.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 9:5-6
5 Zar nemamo pravo uzeti sa sobom ženu vjernicu, kao i ostali apostoli, braća Učitelja i Kefa?
6 Ili samo Barnaba i ja nemamo pravo suzdržati se od rada?
Dok su mnogi proroci bili apstinentni ili celibatni nazireti, oni među svećeničkim redovima bili su tipično monogamni, a oni koji su bili na kraljevskoj dužnosti često su bili poligini. Iako se može činiti čudnom za reći, ono što je važno zapamtiti je ne slijediti primjer neke određene osobe (osim možda Ješue), već čuti što je Jahvina volja za nas, a zatim to učiniti.
Također, ako se netko osjeća pozvanim na put proroka ili celibatskog ili apstinentnog nazirita, prvo treba sjesti i ozbiljno prebrojati cijenu.
Luka (Luka) 14:28-30
28 Jer tko od vas, namjeravajući graditi kulu, ne sjedne prvi i ne izbroji cijenu, ima li dovoljno da je dovrši
29 da mu se svi, koji to vide, nakon što je postavio temelje i ne može dovršiti, rugaju,
30 govoreći: ‘Ovaj je čovjek počeo graditi i nije mogao dovršiti’.”
Teškoće polaganja nazirejskog, celibatskog ili apstinentnog zavjeta nikada se ne smiju podcjenjivati; međutim, Jahve će nagraditi one koji su pozvani na ove staze povećane patnje davanjem prekrasnih i tajanstvenih blagoslova koji se ne mogu opisati riječima.