Ljudi su prirodno zainteresirani za svoju odjeću. Nadalje, iako mnogi ljudi to ne shvaćaju, ono što vjerujemo ima puno toga za reći o tome kako se odijevamo, a nigdje to nije istinitije nego u izraelskoj vjeri.
Kao što smo vidjeli, rabinski judaizam potječe od levitskog reda, a kao što ćemo vidjeti, levitskom redu je bilo naređeno da nosi uniformu. Rabinska Juda još uvijek slijedi duh ovoga, a većinu rabinskih sekti može se prepoznati po njihovoj odjeći, jer većina učenika unutar svake sekte pokušava oponašati svoje vođe sekti, čak i do načina na koji se oblače. Uz vođu sekte veže se određeni stil šešira ili određena vrsta odjevnog predmeta, te se na prvi pogled može razaznati tko u što vjeruje. Kršćanima i mesijancima to se može činiti čudnim ili nepotrebnim, ali u židovstvu se čini duboko važnim znati tko u što vjeruje, na prvi pogled. Roditelji u rabinskom judaizmu također žele na prvi pogled moći reći tko u što vjeruje, jer žele u trenu reći s kim mogu pustiti svoju djecu da se igraju (ili ne).
Da budemo jasni, naša briga nije zadovoljiti muškarce, već samo zadovoljiti Elohima.
Galatim (Galaćanima) 1:10
10 Jer da li ja sada uvjeravam ljude ili Elohima? Ili nastojim udovoljiti muškarcima? Jer da sam i dalje zadovoljan ljudima, ne bih bio Mesijin rob.
Ipak, ironično, ako pokušamo ugoditi Elohimu noseći odjeću koju On kaže da nosi, On će također učiniti da nam to ide bolje, iz razloga koje možda ne očekujemo. Također će služiti važnoj svrsi u svjedočenju naše vjere našoj braći u Judi bez ikakve riječi.
Normalizacija i grupni identitet
Ako nam nije cilj ugoditi rabinima, druga oštrica mača je da ne želimo učiniti ništa da bi naša braća nepotrebno posrnula. I, u mojim prošlim razgovorima s rabinima, uvijek su izražavali duboku zabrinutost da se ne pokušavamo oblačiti kao oni, jer žele na prvi pogled razlikovati Nazarene od ortodoksnih Židova, baš kao što su u mogućnosti reći tko pripada kojoj pravoslavnoj sekti na prvi pogled. Njima odjeća pomaže uspostaviti njihov grupni identitet, a to im je također važno za osjećaj dobrobiti i sigurnosti. Iako se možda ne slažu s uvjerenjima drugih sekti, pomaže donijeti osjećaj sigurnosti i sigurnosti znajući u što druga strana vjeruje, jer čak i ako je drugačije od onoga u što vjeruju, u najmanju ruku to je poznata količina . To može pomoći u uklanjanju straha od nepoznatog i donijeti osjećaj znatiželje.
Čini se ironično, ali jednom sam razgovarao s pravoslavnim rabinom koji je poricao Ješuino božanstvo, a koji je ipak pokušavao pomoći Efraimu da se ustali u Izraelu. Strogo me upozorio s proročke točke gledišta: “Nikada neće doći vrijeme kada vam se rabini ne moraju suprotstavljati.” To je istina iz više razloga nego što ovdje imamo prostora za objasniti, ali također ne treba zaboraviti da je u studiji renomirane Barna Group iz 2017. godine CE, 21% židovskih milenijalaca vjerovalo da je Yeshua sin Elohima, dok je još 28% smatrao da je, iako nije Elohimov sin, ipak važan rabin ili duhovni učitelj. To je 49% židovskih milenijalaca koji su otvoreni za slušanje Ješuinog učenja i vjere, i stoga je bitno da im damo način da nas pomognu identificirati, kako bi se mogli početi odnositi s nama. Samo to je moćan čin svjedočenja.
Budući da je odjeća tako snažno svjedočanstvo, želimo uzeti nekoliko poglavlja kako bismo točno razumjeli kako Sveto pismo kaže da se trebamo odijevati i zašto. Nenamjerna korist bit će da će to pomoći uspostaviti izgled koji tisućljetni Židovi trebaju da se počnu identificirati s nama kao grupom. To će također pomoći da se uklone svaki strah od nas kao nepoznate količine i pomoći će im da nas počnu vidjeti kao hebrejsku skupinu kakva zapravo jesmo.
Iako postoje mnoge razlike u načinu na koji rabinski Židovi i nazarenci pristupaju odjeći, razlike će se prirodno riješiti i ispasti na dobro, ako pristupimo temi na metodičan i sustavan način, počevši od početka.
Adamove i Havvine pregače
Postoji mnogo različitih načina da se protumači prvih nekoliko poglavlja Postanka, ali ako to uzmemo za istinsku vrijednost, razlog zašto uopće nosimo odjeću je taj što su Adam i Havva (Eva) počeli razmišljati odvojeno od slušanja i pokoravanja Jahvinu glasu.
Dok su Adam i Havva pokorno slušali i slušali Elohima, obojica su bili goli i nisu se stidjeli.
B’reisheet (Postanak) 2:25
25 I obojica su bili goli, muškarac i njegova žena, i nisu se posramili.
Međutim, nakon što su Adam i Havva počeli samostalno razmišljati (ne slušajući Jahvin glas), njihove su se oči otvorile, a postali su svjesni i vlastite golotinje. Budući da su sada bili svjesni svoje golotinje, napravili su pokrivače od smokvinog lišća.
B’reisheet (Postanak) 3:4-7
4 Tada zmija reče ženi: “Nećeš sigurno umrijeti.
5 Jer Elohim zna da će ti se onog dana kad jedeš od toga otvoriti oči, i bit ćeš kao Elohim, znajući dobro i zlo.”
6 Dakle, kad je žena vidjela da je drvo dobro za hranu, da je ugodno za oči i da je drvo poželjno da se urazumi, uzela je od njegovih plodova i jela. Davala je i mužu sa sobom, a on je jeo.
7 Tada su se obojici otvorile oči i znali su da su goli; i sašili su smokvino lišće i napravili sebi pokrivače.
Na hebrejskom, riječ za pokrivanje je chagor (חֲגֹר), što je Strongova hebrejska suglasnost OT:2290, koja se odnosi na pregače.
OT: 2290 chagowr (khag-ore’); ili chagor (khag-ore’); i (ženskog roda) chagowrah (khag-o-raw’); ili chagorah (khag-o-raw’); iz SZ:2296; pojas (za struk): -pregača, oklop, opasač (-le).
Prije otprilike tri godine dječje se oči ne otvaraju za razliku između dobra i zla. Zbog toga mala djeca ponekad idu gola i ne misle ništa o tome. Tada u dobi od otprilike tri godine djeca počinju shvaćati da postoji razlika između dobra i zla i od tog trenutka počinju koristiti odjeću ne samo za zaštitu od elemenata, već i za skrivanje tijela.
Nadalje, čak i prije treće godine života, roditelji žele prikriti područje prepona, što bi bilo prekriveno Adamovim i Havvinim pregačama. Zanimljivo je da čak i nehebrejski narodi instinktivno znaju prekriti prepone.
Indikacije položaja, statusa i ranga
Nakon što osvijestimo dobro i zlo, ljudi također mogu postati svjesni hijerarhije. Počinjemo postajati svjesni položaja, statusa i ranga. Također možemo postati svjesni da se odjeća može koristiti za označavanje položaja, statusa i ranga.
Potpuna rasprava o starohebrejskoj odjeći je izvan dosega ovog članka. Međutim, moramo razgovarati o nekoliko specifičnih hebrejskih odjevnih predmeta, od kojih je jedan Josipov kaput (aka Josipova tunika). Ovo je važan odjevni predmet iz mnogo razloga, i mnogi će ljudi imati pitanja o ovoj tunici.
Ketonet Pasim (Josipov kaput ili tunika)
Izrael je slavno dao Josipu ono što mnoge verzije nazivaju kaputom u mnogo boja, ili tunikom mnogih boja. Na primjer, ovdje je verzija kralja Jamesa.
B’reisheet (Postanak) 37:3, KJV
3 A Izrael je volio Josipa više od sve svoje djece, jer je bio sin njegove starosti, i napravio mu je šarenu haljinu.
Na hebrejskom se ovaj “kaput od više boja” naziva ketonet pasim (כְּתֹנֶת פַּסִּים), i to je posebna odjeća. Jedine dvije osobe u Svetom pismu koje nose ketonet pasim su naš predak Josip i kćer kralja Davida Tamara. Međutim, trebamo primijetiti da su prevoditelji King James Versiona u mnogim aspektima odradili dobar posao, jedno od područja u kojem su zaostali bilo je prevođenje naziva odjevnih predmeta (koje su preveli naizgled po volji). Zato se u 2. Samuelovoj 13:18-19 ketonet pasim naziva “odjećom mnogo boja”.
Šemuel Bet (2 Samuelova) 13:18-19
18 Sad je na sebi imala haljinu raznih boja, jer su kraljeve kćeri djevice nosile takvu odjeću. I njegov sluga ju je izbacio i zatvorio vrata za njom.
19 Tada je Tamara pepelom stavila svoju glavu i razderala svoju raznobojnu haljinu koja je bila na njoj, položila joj ruku na glavu i otišla gorko plačući.
Kao što ćemo za trenutak vidjeti, vjerojatno je i Josipova i Tamarina odjeća imala mnogo boja. Međutim, ono što ketonet pasim znači na hebrejskom je tunika pune dužine ili košulja dugih rukava, koja seže do potplata šaka i stopala. Riječ ketonet je Strongov Stari zavjet OT:3801, a odnosi se na košulju.
OT:3801 kethoneth (keth-o’-neth); ili kuttoneth (koot-to’-neth); od neiskorištenog korijena što znači pokriti[compare OT:3802] ; majica:
Kada pogledamo referencu na OT:3802, vidimo da se odnosi na ramena (s kojih visi odjevni predmet).
OT:3802 katheph (kaw-thafe’); od neiskorištenog korijena što znači odijevati; rame (pravilno, tj. gornji kraj ruke; kao mjesto gdje visi odjevni predmet); figurativno, bočna ili bočna projekcija bilo čega: -ruka, kut, rame (-komad), bočna, undersetter.
Zatim, riječ pasim je množina Strongovog Starog zavjeta OT:6446, pas . Smatra se da znači ili “mnogo širina ruku (od tkanine)”, ili “dopire do tabana šaka i stopala”. U oba slučaja, to znači da odjevni predmet doseže stopala, a također ima duge rukave.
OT: 6446 pac (pas); od OT:6461; ispravno, dlan (ruke) ili taban (stopala)[compare OT:6447] ; implikacijom (množina) tunika dugih rukava (možda jednostavno široka; iz izvornog smisla korijena, tj. mnogo širina):
KJV – (raznolike) boje.
Ideja da ketonet pasim ima “mnogo boja” je rabinsko tumačenje. Temelji se na činjenici da dok su duge tunike bile uobičajene u antičko doba, jedini ljudi koji su nosili ketonet pasim bile su kćeri djevice Josipa i kralja Davida. Stoga rabini zamišljaju da je riječ o vrlo posebnoj, skupoj odjeći, koja je možda bila bogato izvezena ili bogato ukrašena puno boja. Ovo tumačenje ima smisla. Ipak, bez obzira na to je li ketonet pasim bio izvezen ili je imao puno boja, čini se jasnim da je ketonet pasim ukazivao na poseban položaj, rang i status (zbog čega su ga Josipova braća mrzila jer su ga primili).
Redovni izraelski ketonet
Za razliku od skupog ketonet pasima, obični izraelski ketonet (tunika) također bi mogao biti pune dužine (možda za zimu). Ipak, čak i ako je bila puna dužina, nije uvijek označavala poseban položaj, čin ili status. Zapravo bi mogao biti izrađen od sirove lanene tkanine, s osnovnim bojama.
Odjevni predmeti u Izraelu se dosta promijenili tijekom godina, ali su neke stvari ostale iste. Iako je ženska tunika mogla imati ili ne mora imati rukave, uvijek je pokrivala noge. Izraelka bi mogla pokazati svoje ruke (ili možda čak i rame), ali dekolte i noge su uvijek bili prekriveni.
Slično, muška tunika također može imati rukave (ili ne), a može dosezati i gležnjeve (osobito zimi). Međutim, u prvom stoljeću radnička je odjeća mogla završavati i tik ispod koljena, a bedra su uvijek bila prekrivena.
Većina odjevnih predmeta izrađivana je na tkalačkom stanu, te je zbog toga većina odjevnih predmeta bila punog kroja koji je skrivao figuru i davao skroman izgled. Ženska tunika izgledala je kao široka haljina pune dužine, sa ili bez rukava. (Opet se ljeti moglo vidjeti i rame, ali noge i dekolte nikad nisu prikazani).
Muška tunika izgledala je kao široka haljina koja je dosezala do koljena ili gležnjeva, a obično je bila jednostavnija, s manje boja i manje ukrasa. Dosta je bilo razlike da, iako su i muškarci i žene nosili tunike, bilo je očito da li je riječ o muškoj ili ženskoj odjeći.
Otkako je Ješua došao na zemlju kao sluga, vjerojatno je nosio jednostavniju odjeću. Bogati ljudi i kraljevske obitelji obično su nosili dužu, skuplju i bogatije ukrašenu odjeću, jer su označavali viši status.
Levitska uniforma
Levitski red također je nosio posebnu odjeću koja je označavala rang, položaj i status.
Jahve je naredio Izraelu da opere levite (Izlazak 29:4), pomaže ih, posveti i odvoji za svoju službu. Štoviše, također im je naredio da nose uniformu dok su na dužnosti u tabernakulu. Ova odora je uključivala određene kape, koje su se trebale nositi za slavu i za ljepotu.
Šemote (Izlazak) 28:40-43
40 „Za sinove Aharonove napravit ćeš tunike i izradit ćeš im pojaseve. I šešire ćeš im izraditi, za slavu i ljepotu.
41 Tako ih stavi na svog brata Arona i na njegove sinove s njim. Pomazat ćeš ih, posvetiti i odvojiti, da mi služe kao svećenici.
42 Napravi im lanene hlače da im pokriju golotinju; dosezat će od struka do bedara.
43 Neka budu na Aharonu i na sinovima njegovim kad dođu u Šator sastanka ili kad se približe žrtveniku da služe na izdvojenom mjestu, da ne zadobiju nepravdu i ne umru. Njemu i njegovom potomstvu poslije njega neka bude vječna uredba.”
Veliki svećenik trebao je nositi dva pokrivala za glavu, dok su redovni svećenici trebali nositi samo jednu.
Šemote (Izlazak) 39:27-28
27 Izrađivali su tunike, umjetnički tkane od finog platna, za Aharona i njegove sinove,
28 turban od finog platna, glatki šeširi od finog lana, kratke hlače od finog platna…
Međutim, levitska naredba također je bila da ostave svoje službene uniforme u tabernakulu kada izađu van. (To jest, nisu ih nosili izvan tabernakula.)
Vayiqra (Levitski zakonik) 6:11
11 “Tada neka skine svoju odjeću, obuče drugu odjeću i odnese pepeo izvan tabora na čisto mjesto.”
Moguće je da je levitski red imao drugu odjeću koju su nosili izvan tabernakula koja je ukazivala na njihov status levita. Jednom sam čuo kako mi židovski stručnjak za drevnu odjeću govori da je u davna vremena svako pleme imalo svoj način vezanja cicita (resa), da bi se na prvi pogled moglo reći kojem plemenu netko pripada, ali ja nisam bio u mogućnosti to provjeriti. Međutim, čini se vjerojatnim da bi leviti htjeli nositi neku vrstu odjeće izvan službe kako bi označili svoj rang, položaj i status kao leviti, baš kao što pravoslavni rabini danas nose svoju odjeću da bi označili status.
Nema Melkisedekovske uniforme
Može se tvrditi da bi Melkisedekovski red također trebao nositi uniformu na temelju Izaije 66:20-21. Kaže da će Jahve uzeti neke od Efrajimaca za svećenike i levite nakon što plemena budu dovedena kući (nakon Armagedona i okupljanja). To može značiti da će nakon Skupljanja, Ješuino svećenstvo biti spojeno s onim što je preostalo od (svježe očišćenog) levitskog reda (kojih će toga dana biti malo).
Ješajahu (Izaija) 66: 20-21
20 “Tada će svu tvoju braću dovesti na žrtvu Jahvi iz svih naroda, na konjima i u kolima i u nosilima, na mazgama i na devama, na moju izdvojenu goru Jeruzalem”, govori Jahve, “kao djeca Izraelov unesite žrtvu u čistoj posudi u Dom Jahvin.
21 I neke ću uzeti za svećenike i levite “, kaže Jahve.
Ovo je još jedan način da se kaže da će Juda nakon Armagedona prihvatiti Ješuu i postati Nazarećani. U to vrijeme, Ješuino svećenstvo će također nositi levitsku uniformu (jer će dva svećenstva postati jedno te isto). Zbog toga bi se moglo činiti logičnim da Ješuino svećenstvo počne nositi levitsku uniformu sada, u iščekivanju ovog događaja. Međutim, koliko god to imalo smisla, čini se da je važno zapamtiti da ni Tora ni Ješua ne nalažu uniformu Melkisedekovskog reda. Nadalje, Jahve nam strogo zabranjuje da dodamo ili oduzmemo bilo što od Njegovih zapovijedi.
Devarim (Ponovljeni zakon) 4:2
2 „Ne dodaj riječi koju ti zapovijedam niti oduzimaj od nje, da se držiš zapovijedi Jahve, Boga svoga, koje ti zapovijedam.“
Nadalje, također se čini važnim zapamtiti da Ješua nikada nije rekao Melkisedekovskom redu da nosi uniformu. Naprotiv, rekao je svojim učenicima da se ne brinu o tome što nose.
Matityahu (Matej) 6:25
25 „Zato vam kažem: ne brinite se za svoj život, što ćete jesti i što ćete piti; niti o svom tijelu, što ćeš obući. Nije li život više od hrane, a tijelo više od odjeće?”
Da budemo jasni, Yeshuina svrha u ovom odlomku nije bila propovijedati protiv uniformi. Umjesto toga, Njegova poruka je bila da trebamo vjerovati Elohimu da će zadovoljiti sve naše fizičke potrebe. Međutim, čini se jasnim da On nikada nije rekao svojim učenicima da nose uniformu, a povjesničari nam govore da Melkisedekovski red nije nosio uniformu sve do rimskog doba. A budući da slijedimo Ješuu, a ne Rim, nemamo naznaka da bismo trebali nositi uniformu dok se ne spojimo s levitskim redom, nakon Armagedona.
Tabernakul i Hram su posebni
Zapazimo i da Jahve svoj šator (ili hram) smatra vrlo posebnim. U Ješuino vrijeme za sinagoge se nije smatralo da su jednake tabernakulu ili hramu. Na primjer, Jahve nam je rekao da se ritualno uronimo prije nego što dođemo u Njegov šator, kako ne bismo umrli od posljedica njegovog oskvrnjavanja.
Vayiqra (Levitski zakonik) 15:31
31 „Tako odvojite sinove Izraelove od njihove nečistoće, da ne pomru u svojoj nečistoći kad oskvrne moj šator koji je među njima.”
Ovo isto pravilo nije vrijedilo za sinagoge. Dok se danas u sinagogama održava ritualno bogoslužje slično hramu ili tabernakulu, u Ješuino vrijeme o sinagogama se smatralo uglavnom kao o centrima za učenje i obožavanje. I, dok je obredna čistoća i čistoća bila dobra, zakoni ritualne čistoće nisu se primjenjivali u sinagogama na isti način kao u tabernakulu ili hramu.
Netko se možda može suprotstaviti da je naša misija trenutno obnoviti Davidov tabernakul, koji je pao (i to je istina).
Ma’asei (Djela) 15:16-17
16 “Nakon ovoga vratit ću se
I obnovit će Davidov šator,
koji je pao;
obnovit ću njegove ruševine,
I ja ću ga postaviti;
17 Tako da ostatak čovječanstva traži Jahvu,
Čak i svi pogani koji se zovu mojim imenom,
Govori Jahve koji sve to čini.”
Međutim, Davidov tabernakul nije bio isto što i levitski tabernakul. Naprotiv, bio je to sasvim drugačiji šator. (Za pojedinosti pogledajte našu seriju o Davidovu tabernakulu u Nazaretskim studijama Svetog pisma, svezak 4. )
Osim toga, leviti nisu nosili svoje uniforme u sinagogama (već su ih ostavljali u levitskom tabernakulu ili hramu).
Zbog svih ovih razloga, ne vjerujemo da je uniforma potrebna (ili poželjna) za Melkisedekovski red sve dok se ne spojimo s onim što je ostalo od levitskog reda. Ipak, tog dana bit će zapovijedana uniforma.
Nema potrebe za oponašanjem Yeshuine odjeće
Jasno je da je Ješua naš primjer. Ipak, iako vjerujemo u oponašanje Ješue u svakom drugom pogledu, ne vjerujemo da ga je potrebno oponašati u pogledu Njegove odjeće, jer On nikada nije zapovjedio uniformu, a također je rekao da ne brinemo o svojoj odjeći (Matej 6: 25, gore).
Međutim, uz to, ako odlučite da imitirate Yeshuinu odjeću, uzmite u obzir da ni ketonet pasim ni obični izraelski ketonet nikada nisu imali prednje ili stražnje preklope (preklope). Dakle, nisu imali rese, jer nisu imali četiri ugla (ili četiri krila). Odnosno, rese se nisu nosile na tunike. Dapače, rese su se nosile samo na četverokutnim odjevnim predmetima, o čemu ćemo govoriti u sljedećem poglavlju.