Odjevni predmeti nam daju osjećaj kontinuiteta s našim naslijeđem i poviješću. Na mnogo načina, naša tradicionalna odjeća je izjava o tome tko smo mi kao narod. Budući da postoji mnogo uobičajenih pitanja o odjevnim predmetima, ovdje ćemo odgovoriti na neka od češćih pitanja, tako da ćete imati odgovore koji su vam potrebni za pitanja koja će vam se vjerojatno postaviti.
Da bismo razumjeli drevnu hebrejsku odjeću, prva stvar je shvatiti važnost koju igra ručni tkalački stan. Budući da se većina odjeće tkala na ručnom tkalačkom stanu, uzorci i stilovi ostali su prilično konstantni, osim kada su Izrael napali stranci ili odveli u zarobljeništvo.
Na ručnom tkalačkom stanu uzdužne (osnovne) niti su se čvrsto razvlačile utezima, a zatim su se ručno tkale horizontalne (potke). Najlakši oblik ukrašavanja bio je pravljenje okomitih pruga, vješanjem obojenih niti po dužini (na osnovu). Tada bi se mogla tkati istu boju naprijed-natrag vodoravno, slijeva nadesno i zdesna nalijevo. (Koristile su se i vodoravne pruge i uzorci, ali budući da čvrste boje i uzdužne pruge zahtijevaju manje truda i koncentracije, bile su češći u antičko doba.)
Kao što je ranije spomenuto, kroj odjeće također je obično bio mnogo jednostavniji jer se svo šivanje radilo ručno. Nakon što je netko nametnuo komad tkanine (ili platio da se nazire), želio je nositi svu tkaninu za koju je platio. Također, budući da se šivanje radilo ručno, tkanina se često jednostavno sašivala sa strane, što je rezultiralo vrlo punim rezom. Ovaj puniji kroj također se smatra vrlo skromnim, jer dobro skriva tijelo.
Dok Izraelci teže tradiciji, strani osvajači ili strani otmičari su utjecali na stilove odjeće. Ipak, kroz sve to, ženska odjeća je tipično bila duga, išla je do sredine potkoljenica ili do gležnjeva, pokrivajući bedro (ako ne i cijelu nogu). Međutim, ovisno o eri, žena može imati otkrivene ruke ili čak rame, možda zato što je to olakšavalo rad.
Prije rimskog doba, muškarci su također obično nosili svoju odjeću do gležnjeva. To je pružilo veću zaštitu, ali je također ograničilo mobilnost. Kad bi se čovjek trebao slobodnije kretati (za posao, ili za bitku), opasao bi svoja slabina. Podigao bi dio suknje svog ketoneta (tunike), skupljao bi višak tkanine naprijed, a zatim ga propuštao niz noge. Zatim bi posegnuo straga i donio pola tkanine oko svake strane, zavezujući je sprijeda. Učinak je bio poput velike pelene, ali tada je mogao trčati ili se kretati mnogo slobodnije.
Melachim Aleph (1 Kraljeva) 18:46
46 Tada je ruka Jahvina došla na Eliyahua; i opasa svoje slabine i potrči ispred Ahaba do ulaza u Jizreel.
Izraelci su bili konzervativni, ali praktični. Opasali bi si slabine ako je bilo teškog rada, ili ako bi morali ići u rat ili bježati. Međutim, kada više nije bilo potrebe za pokretljivošću, otkopčali su slabine, kako bi bedra bila pokrivena. (To se promijenilo u rimsko doba, jer su Rimljani smatrali da je puna suknja za muškarce ženstvena.)
O biblijskoj “golotinji”
U nekim kulturama smatra se da bi džentlmen uvijek trebao nositi kaput u javnosti. Čak i ako je vruće vrijeme, ako izlazi samo u košulji, smatra se da nije odjeven. Isto tako, u kasnijim vremenima, smatralo se da je neprikladno da Izraelac izlazi u javnost bez svoje simle (njegove gornje odjeće s četiri kuta). Ako je izašao u javnost bez svog simlaha (to jest, nosio je samo svoju tuniku), smatralo se da je gol. To je bio slučaj u Izaiji 20.
Jeshayahu (Izaija) 20:2
2 U isto vrijeme progovori Jahve preko Izaije, sina Amosova, rekavši: “Idi, skini kostrijet s tijela i skini sandale s nogu svojih.” I učinio je to, hodajući gol i bos.
Za vrijeme rada nije bilo potrebno nositi gornju odjeću. Kepha (Petar) se zbog posla skinuo do svoje tunike (chiton, ketonet), pa se smatrao golim, iako je još uvijek nosio tuniku.
Yochanan (Ivan) 21:7
7 Zato je onaj učenik kojeg je Ješua volio rekao Kefi: “To je Jahve!” A kad je Šimon Kefa čuo da je to Jahve, obukao je svoju gornju odjeću (jer je bio nag) i skočio u more.
Ne znamo zašto se Izraelac smatrao golim bez simlaha. To može imati veze s činjenicom da simlah nosi citzit, a osjećalo se da je muškarac gol ako ne nosi svoj tzitzit u javnosti. Alternativno, može biti i kako bi se žena mogla osjećati (polu)gola ako bi izašla u javnost samo u odjevnoj haljini ili negližeu. Iako je pokrivena, nešto nije u redu nositi samo donje rublje kao gornju odjeću.
Mnogi Izraelci su također bili vrlo siromašni, a njihov simlah im je bio vrlo vrijedna stvar. Budući da se simlah nije nosio na posao, simlah se često uzimao u zalog. U Izlasku 22:26 simlah se naziva salma (prenošenjem slova), ali to je ista odjeća.
Šemote (Izlazak) 22:26
26 “Ako ikad uzmeš odjeću bližnjega u zalog, vratit ćeš mu je prije zalaska sunca.”
Kada zalog nije vraćen, to je u vrlo realnom smislu siromašnog čovjeka „ogolilo“, jer je bio lišen zaštite od nepogoda, a i od hladnoće noću.
Iyov (Job) 22:6
6 „Jer si bez razloga uzeo zaloge od svog brata,
I skinuli gole svoje haljine.”
Duhovna simbolika odjeće u Svetom pismu
Naša odjeća također ima duhovne konotacije u Svetom pismu. Može simbolizirati naša ispravna djela, našu unutarnju prirodu ili naše unutarnje duhovno stanje. Na primjer, u Otkrivenju, 19:8, naša odjeća simbolizira naša pravedna djela.
Hitgalut (Otkrivenje) 19:8
8 I njoj je bilo dopušteno odjenuti se u lan, čist i svijetao, jer je lan pravedna djela svetaca.
Ako se smatra da nas naši pravedni postupci odivaju, razmotrimo to i s obzirom na svadbenu odjeću o kojoj Ješua govori u prispodobi o svadbenoj gozbi. Oni koji su pozvani na vjenčanje, a ne nose svadbeno ruho (pravedni postupci) bit će bačeni u vanjsku tamu.
Matityahu (Matej) 22:11-14
11 Ali kada je kralj ušao da vidi goste, ugleda ondje čovjeka koji nije imao svadbenu odjeću.
12 Pa mu reče: ‘Prijatelju, kako si ušao ovamo bez svadbene haljine?’ I ostao je bez riječi.
13 Tada je kralj rekao slugama: ‘Svežite mu ruke i noge, odvedite ga i bacite u vanjsku tamu; bit će plač i škrgut zuba.’
14 “Jer mnogi su pozvani, a malo je izabranih.”
Izaija 61:3 nam govori da će oni koji istinski slijede i služe Ješui ispravnim djelima dobiti “odjeću hvale” koja će zamijeniti njihov duh žalosti (žalosti).
Jeshayahu (Izaija) 61:3
3 „Da utješim one koji tuguju na Sionu,
Da im dam ljepotu za pepeo,
Ulje radosti za žalost,
Odjeća hvale za duh težine;
Da se mogu nazvati drvećem pravednosti,
Sadnja Jahvina, da se proslavi.”
Također može postojati duhovni simbolizam u Luki 8:27, gdje se čovjek opsjednut demonima pojavljuje potpuno nag.
Luka (Luka) 8:27
27 I kad je izašao na zemlju, sreo ga je jedan čovjek iz grada koji je dugo imao demone. I nije nosio odjeću, niti je živio u kući nego u grobovima.
Ipak, ubrzo nakon egzorcizma, čovjek je sada “odjeven i pri zdravoj pameti”. Dakle, je li mu netko donio odjeću? Ili se to odnosi na njegovo duhovno i mentalno stanje?
Luka (Luka) 8:35
35 Zatim su izašli vidjeti što se dogodilo, i došli do Ješue, i našli čovjeka od kojeg su demoni otišli, kako sjedi pred Ješuinim nogama, odjeven i pri zdravoj pameti. I bojali su se.
Odjeća je također povezana s našim duhovnim stanjem u prispodobi o izgubljenom sinu. Kada se mlađi sin (Efraim) pokaje, vraća se kući u očevu kuću, gdje mu se daje najbolja haljina, koja također može simbolizirati duhovni autoritet.
Luka (Luka) 15:22
22 Ali otac reče svojim slugama: ‘Iznesite najbolju haljinu i obucite je i stavite mu prsten na ruku i sandale na noge.’
Procesija Aamua (Aramu/Aramci)
Izraelski stilovi odjeće s vremenom su se mijenjali. Oni su bili pogođeni i kada su bili napadnuti, i kada su otišli u strane zemlje. Stari egipatski hijeroglif nazvan Procesija Aamu prikazuje ono za što neki znanstvenici vjeruju da je Izrael kada su otišli u Egipat. Smatra se da se izraz Aamu može odnositi na Aramu (Arame), prisjećajući se da je Avraham nazvan Aramejcem (Sirijcem) u Ponovljenom zakonu 26:5.
Devarim (Ponovljeni zakon) 26:5
5 “A ti odgovori i reci pred Jahvom, svojim Bogom: ‘Moj otac bijaše Aramejac, koji je trebao propasti, i otišao je u Egipat i nastanio se ondje, malobrojan; i ondje je postao narod, velik, moćan i naseljen.”
To možemo bolje protumačiti ako se sjetimo da je to bilo prije davanja Tore. U ovom trenutku, Izrael je još uvijek bio pod Melkisedekovim redom (a Melkisedekov red je još uvijek bio izvan Izraela). Muška tunika nema rukave, a jedno rame je golo. Neki od muškaraca nose samo natkoljenice. Odjevni predmeti prestaju ispod koljena, a nose sandale. Muškarci ne nose nikakve simbole vlasti na glavi, možda zato što prije davanja Tore, muškarci još nisu pripadali nijednom svećeništvu.
Vođa povorke identificiran je kao Avisha Hiksi . Aviša je hebrejsko ime koje znači Očev dar . Ime Hiksi može značiti “vladar stranih zemalja”. Josip Flavije, u svom djelu Protiv Apiona, kaže da se ime Hiksi odnosi ili na kraljeve pastire ili na zarobljene kraljeve, i poistovjećuje Hikse s Izraelom u Izlasku iz Egipta. (Ova je slika originalna i nije retuširana.)
Za žene je odjevni predmet također bez rukava, a jedno rame je golo. Čini se da se suknja zaustavlja do sredine teleta (koja je duža od muške odjeće). Žene također nose mekane čizme (sa zatvorenim prstima). Možda čak imaju i neku vrstu čarapa, ali u svakom slučaju njihove cipele skrivaju stopala. I iako ovo govori o vremenu prije nego što je bila data Tora, žene nose traku za glavu, što je možda simbol da su pod vlašću.
Knjiga o vratima
Egipatska Knjiga Vrata još je jedan hijeroglif koji prikazuje ono što su stari Egipćani smatrali četirima različitim rasama na zemlji: Egipćane, Aamu (Aramejci/Izraelci), Nubijce (u otprilike donjem Egiptu i gornjem Sudanu) i Sirijce.
Robovi u Egiptu obično su nosili samo natkoljenice, ali iako nisu imali četiri odjevne haljine u kutu, i dalje su pričvršćivali tzitzit na svoje natkoljenice. Nadalje, rese su im bile plave i crvene (suprotno talmudskom mitu da rese uvijek moraju biti plavo-bijele).
(Što vrijedi, čini se da je ovo u skladu s modernom efraimskom praksom stavljanja cicita na omče za pojas ili stavljanja cicita na odjeću na neki drugi način. Međutim, da bismo uistinu ispunili zapovijed stavljanja resica na četiri ugla naše odjeće [ re: Brojevi 15:38], pomaže imati odjeću s četiri ugla.)
Obnavljanje odjeće s četiri kuta i Tzitzita
Kao što je spomenuto u prošlom poglavlju, talit nije postojao u Ješuino vrijeme. Umjesto toga, Yeshua je vjerojatno nosio bijelu vunenu (ili možda lanenu) simlah s kratkim resicama, a protivio se produljivanju resica zbog izgleda.
Matityahu (Matej) 23:5
5 „Ali sva svoja djela čine da bi ih ljudi vidjeli. Šire svoje filakterije i povećavaju rubove svoje haljine.”
Nadalje, kao što je spomenuto u prvom poglavlju, dugogodišnja židovska pritužba je da ne žele da se oblačimo kao oni. Pravoslavni nose određene dijelove odjeće kako bi razlikovali jednu sljedbu od druge. Žele na prvi pogled moći reći u što netko vjeruje, kako bi znali vjeruju li na isti način ili ne, ili žele pustiti svoju djecu da se igraju s našom djecom, itd. Oni o tome razmišljaju u smislu zakona o “istini u označavanju” i tjera ih da posrnu kada usvojimo rabinske dijelove odjeće (kao što je talit s izduženim resama).
Nadalje, ranije smo spomenuli da je studija CE iz 2017. koju je provela ugledna Barna Group otkrila da 21% židovskih milenijalaca vjeruje da je Ješua sin Elohima, dok dodatnih 28% smatra da, iako nije Elohimov sin, on je ipak bio važan rabin ili duhovni učitelj. To znači da je 49% tisućljetnih Židova otvoreno za slušanje o Ješuinim učenjima. Židovima odjevni predmeti smatraju iznimno važnim i pomoglo bi im da se poistovjećuju s nazaretskim Izraelom kada bismo imali specifičan set odjeće s kojim bi se mogli poistovjetiti. Pa zašto ne obnoviti izvornu simlah s četiri kuta i drugu odjeću s četiri kuta, budući da ih je Ješua nedvojbeno nosio?
Oponašanje Ješue (ne rabina)
Iako to nisam uspio provjeriti, židovski rebbetzin mi je jednom rekao da su pruge na talitu išle uzdužno sve dok se uzorak nije promijenio u vodoravno u srednjem vijeku (kako su rabini mislili da izgleda bolje). Drugi izvori nam govore da je simlah obično bila obična tanka bijela vuna. Dakle, ako bi nam pomoglo da usvojimo prepoznatljivu odjeću koju bi Ješua nosio, zašto ne bismo usvojili ili običnu bijelu simlah, ili upotrijebili drevni uzorak uzdužnih pruga? I umjesto da dodate dugu rabinsku resicu s kabalističkim uzorkom vijuga, zašto ne upotrijebite iste kratke rese koje bi Ješua koristio? To bi bez riječi svjedočilo da vjerujemo da je Ješua naš primjer.
Budući da nas pravoslavci mrze i vole diktirati uvjete, uvijek će naći načina da se žale, što god mi učinili. Međutim, ako oponašamo Ješuu, neće biti ništa što bi oni mogli istinski reći, jer naš cilj neće biti oponašati ih (ili koristiti rabinske dijelove odjeće), već samo oponašati našeg Vođu. A budući da je oponašanje vođe sekte bio običaj u Ješuino vrijeme (kao i danas), neće nas moći optužiti ni za što osim za oponašanje našeg vođe sekte. To će imati dodatnu prednost da će oni Židovi koji su zainteresirani za Yeshuu imati drevni hebrejski izgled s kojim se mogu poistovjetiti, što im također pomaže da se identificiraju sa svojim naslijeđem.
Budući da ne postoji jedinstveni zahtjev, možete dodati resicu u kutove na rabinski način, ali ona bi trebala biti kratka. Umjesto rabinskih obrazaca namota 10-5-6-5 ili 7-8-11-13, jednostavnih 7 namotaja s kratkim repovima stvorilo bi lijep kratki tzitzit za koji bi se lako moglo identificirati da pripada Ješuinim sljedbenicima.
Ovo je slika platnenog talita u prirodnoj boji (za radne dane) na kojem su namoti 10-5-6-5 citzit izrezani i ponovno namotani na kratki set od 7 namota. Duljina je nešto ispod raspona ruke, pa je malo vjerojatno da će rese za nešto zahvatiti. (Plava boja je spirulina, iako će indigo ili bilo koja druga plava također djelovati, sve dok ne dolazi od morskog puža.)
Ovdje je ručno tkani talit katan (mali talit) u pončo stilu koji je na tkalački stan imao dodane plave osnove. Umjetnik tkalačkog stana zavezao je labave krajeve dok je skidao s tkalačkog stana, praveći rese. Tako su vjerojatno izgledale rese u starom Izraelu u danima kada je Jahve dao zapovijed da se u rese na uglu stavi nit plave boje.
Rese na stranama su olabavljene, a ručno je dodana nit plave boje, doslovno kako bi se “stavila nit plave boje u rese na uglovima” odjevnog predmeta.
Ove rese su u stilu citzit (pramen kose). Podrezane su kako bi bile kraće. Alternativno, možete i uvijati rese kako biste oblikovali g’dil stil. Ovaj odjevni predmet je u bijeloj boji, s plavim rubom. (Tkanje je labavo i kruto jer je posteljina još neoprana.)
Prednost stavljanja plavih niti osnove točno na obrub je da kad su rese već imaju plavu boju. (Ne treba dodati plavu boju.)
Evo uzorka tkanja koji usvajamo u Nazaretskom Izraelu. Ovaj uzorak bi vas trebao identificirati kao Nazaretskog Izraelca (ili prijateljskog Nazarećanina).
Vanjski rub je 6 plavih niti osnove (1,25 cm)
Sljedeća bijela je 12 bijelih niti osnove (2,5 cm)
Sljedeća plava su 4 plave niti osnove (0,75 cm)
Sljedeća bijela su 4 bijele niti osnove (0,75 cm)
Sljedeća plava je 12 plavih niti osnove (2,5 cm)
Sljedeća bijela su 4 bijele niti osnove (0,75 cm)
Unutrašnjost plave boje su 4 plave niti osnove (0,75 cm)
Evo kako izgleda kad se izrađuje na malom modernom tkalačkom stanu.
Iako ne postoji uniforma, vjerujemo da bi bilo vrlo dobro kada bi ovaj uzorak (ili njemu slični uzdužni uzorci) i kratki citzit iz prvog stoljeća bili široko prihvaćeni u našem narodu. Vjerujemo da bi to svjedočilo našu vjeru u Ješuu bez riječi.