Prvi od sedam izraelskih godišnjih festivala je jednodnevni festival, Pasha. Odmah nakon njega slijedi drugi izraelski praznik, Blagdan beskvasnih kruhova. Budući da Blagdan beskvasnih kruhova počinje već sljedećeg dana, ova dva svetkovina se često smatraju jednim dugim osmodnevnim praznikom (a čak se i Jahve poziva na njih u tom pogledu). Ova dva otvaranja festivala govore o Izraelovom otkupljenju iz ropstva i ropstva; i budući da će to kasnije razjasniti neke uobičajene teološke zablude, pogledajmo priču ovdje.
Avraham je rodio Yitzhaka (Izaka), a zatim je Yitzhak rodio Ya’akova (Jakov, kasnije nazvan Izrael). Iz Izraelovih slabina je nastao Yosef (Josip), kojeg su njegova braća prodala u ropstvo u Egiptu. Nakon što je odležao u zatvoru, Yosef je postao drugi u zapovjedništvu Egipta, kako bi ispunio Jahvinu riječ koja je dana Avrahamu.
B’reisheet (Postanak) 15:12-14
12 Kad je sunce zalazilo, Abrama je pao dubok san; i gle, obuze ga užas i velika tama.
13 Zatim je rekao Abramu: “Znaj da će tvoji potomci biti stranci u zemlji koja nije njihova, i služit će im, i oni će ih mučiti četiri stotine godina.
14 I narodu kojemu služe ja ću suditi; poslije će izaći s velikim imanjem.”
Yosef je postao drugi po zapovjedništvu cijelog Egipta jer je bilo jasno da je ispunjen Duhom Elohima i zato što je tako dobro služio faraonu. Faraon je čak pozvao Yosefa da dovede svoju obitelj u zemlju Gošen (Delta Nila). Međutim, nakon svih ovih počasti pojavio se novi faraon, koji nije poznavao Yosefa. Ovaj novi faraon stavio je Izrael u ropstvo i na kraju ih pokušao istrijebiti. Izrael je plakao gorke suze zbog grubog postupanja i pokušaja genocida. Izraelov vapaj dopre do Jahvinih ušiju, i On je svoj božanski plan proveo u djelo, da ih izbavi iz ropstva.
Jahve je poslao Mošea (Mojsija) da kaže faraonu da pusti svoj narod, ali mu je faraon otvrdnuo srce i odbio. Jahve je stoga donio niz pošasti na Egipćane, kako bi promijenio faraonovo mišljenje. Ovdje preuzimamo priču.
Do 10. poglavlja Izlaska, devet od deset zala je već došlo i nestalo. Zatim u stihu 28, faraon govori Mošeu da mu više nikada neće vidjeti lice. U sljedećem stihu (29) Moše proriče da će se ono što je faraon rekao ostvariti: faraon više nikada neće vidjeti svoje lice.
Šemote (Izlazak) 10:27-29
27 Ali Jahve je otvrdnuo faraonovo srce i on ih nije htio pustiti.
28 Tada mu faraon reče: “Odlazi od mene! Pazi na sebe i ne vidi više moje lice! Umrijet ćeš onog dana, kad vidiš moje lice!”
29 Tako je Moše rekao: “Dobro si rekao. Nikad više neću vidjeti tvoje lice.”
Zatim u Izlasku 11, Jahve govori Mošeu da će donijeti desetu i posljednju pošast na Egipat; i da će ova pošast biti toliko strašna da će faraon istjerati Izrael iz Egipta, samo da se riješi njih i pošasti.
| Šemote (Izlazak) 11:1 1 I Jahve reče Mošeu: “Donosim još jednu pošast na faraona i na Egipat. Nakon toga će te pustiti odavde. Kad te pusti, otjerat će te sasvim odavde.” |
(1) וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה עוֹד נֶגַע אֶחָד אָבִיא עַל פַּרְעֹה וְעַל מִצְרַיִם אַחֲרֵי כֵן יְשַׁלַּח אֶתְכֶם מִזֶּה | כְּשַׁלְּחוֹ כָּלָה גָּרֵשׁ יְגָרֵשׁ אֶתְכֶם מִזֶּ |
Riječ “vožnja” je “garesh y’garesh”, (גָּרֵשׁ יְגָרֵשׁ), što je udvostručenje riječi “istjerati”.
SZ: 1644 garaš (osip); primitivni korijen; istjerati iz posjeda; posebno za iseljeništvo ili razvod:
To što je Jahve rekao da će faraon ‘istjerati’ Izrael iz Egipta ukazuje na to da izlazak neće biti spor događaj, već da će se dogoditi vrlo brzo.
Zatim, u sljedećem stihu, nekoliko dana prije nego što se stvarni izlazak trebao dogoditi, Jahve je rekao Mošeu da sinovi Izraela opljačkaju Egipat, tražeći od Egipćana predmete od srebra i zlata. Čini se da jezik ukazuje na to da su Izraelovi sinovi odmah tražili te predmete, budući da je u to vrijeme “Jahve dao naklonost narodu u očima Egipćana”.
Šemote (Izlazak) 11:2-3
2 “Govori sada u narodu, i neka svaki muškarac traži od bližnjega svoga, a svaka žena od bližnjega svoga, srebrne i zlatne predmete.”
3 I Jahve je dao narodu milost u očima Egipćana. I čovjek Moše bio je vrlo velik u zemlji egipatskoj, u očima faraonovih slugu i u očima naroda.
Zatim, nakon što je Izrael uzeo pljačku, Jahve je zapovjedio svakoj obitelji u Izraelu da uzme janje desetog u mjesecu, pripremajući se za prvu Pashu.
Šemote (Izlazak) 12:3-5
3 „Obrati se cijeloj skupštini Izraela: ‘Desetog u ovom mjesecu neka svaki čovjek uzme sebi janje, prema domu svoga oca, janje za svoju kuću.
4 A ako je kućanstvo premalo za janje, neka ga uzmu on i njegov susjed uz njegovu kuću prema broju osoba; prema potrebi svakog čovjeka broji svoje janje.
5 Tvoje će janje biti bez mane, jednogodišnjak. Možete ga uzeti od ovaca ili od koza.’”
Ovo besprijekorno i besprijekorno janje, naravno, bilo je proročka sjena Ješue. Stih 6 nam govori da su Izraelovi sinovi trebali čuvati ova janjad do četrnaestog dana istog mjeseca, a zatim su ih trebali zaklati “između večeri”.
| Izlazak 12:6 6 “Sada ga čuvaj do četrnaestog dana istog mjeseca. Tada će ga cijela skupština izraelske zajednice pobiti između večeri.” |
(6) וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד אַרְבָּעָה עָשְבָּעָה עָשֶׂת | וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל בֵ֨֙ין |
Znanstvenici raspravljaju o značenju izraza ‘između večeri’ (בֵּין הָעַרְבָּיִם). Neki vjeruju da to znači ‘na zalasku sunca’, ali to zapravo ne funkcionira. Za klanje i dotjerivanje janjeta potrebno je nekoliko sati, a nema dovoljno vremena ako se počne sa zalaskom sunca.
Mnogi znanstvenici vjeruju da su u hebrejskoj misli postojale dvije večeri: jedna u podne, a druga u sumrak. Vrijeme u ‘između’ te dvije večeri odnosi se na sredinu poslijepodneva, kada je sunce počelo zalaziti, ali još nije zašlo. Ovo je u skladu s Ponovljeni zakon 16:6, koji nam govori da je Pasha trebala biti žrtvovana u vrijeme ‘kada sunce dođe’ (כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ) [back to earth] .
| Ponovljeni zakon 16:6 6 “ali na mjestu gdje Jahve, tvoj Elohim, odabere da ostane njegovo ime, ondje ćeš žrtvovati Pashu navečer, kada sunce dođe (vrati se na zemlju), u vrijeme kad si izašao iz Egipta.” |
(6) כִּי אִם אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם תִּזְבַּח אֶת הַפֶּסַח בָּעָרֶב | כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ מוֹעֵד צֵאתְךָ מִמִּצְרָיִם |
Odlomak se nastavlja uputama o tome kako se jela prva Pasha.
Šemote (Izlazak) 12:7-10
7 “’I neka uzmu malo krvi i neka je stave na dva dovratnika i na nadvratnik kuća gdje je jedu.
8 Zatim će te noći jesti meso; pečeno na vatri, s beskvasnim kruhom i s gorkim travama neka ga jedu.
9 Ne jedite ga sirovog, niti kuhanog s vodom, nego pečenog u vatri – njegovu glavu s nogama i utrobu.
10 Ništa od toga ne smijete ostaviti do jutra, a ono što ostane do jutra, spalite ognjem.’”
Dalje, 11. redak navodi da trebamo jesti Pashu u žurbi, s opasanim slabinama, sandalama (ili cipelama) na nogama i štapom u ruci.
| Izlazak 12:11 “I jedi ga tako: slabine opasane (pojas na struku), tvoje sandale na nogama i štap u ruci. I pojesti ćeš ga u žurbi. To je Pasha Jahvi.” |
(11) וְכָכָה תֹּאכְלוּ אֹתוֹ מָתְנֵיכֶם חֲגֻרִים נַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם וּמַקֶּלְכֶם בְּיֶדְכֶם | וַאֲכַלְתֶּם אֹתוֹ בְּחִפָּזוֹן פֶּסַח הוּא לַיהוָ |
Riječ ‘naaleichem’ (נַעֲלֵיכֶם) može značiti sandale, ali može značiti i cipele. Izravan prijevod bi bio nešto poput, “po čemu idete (tj. hodate)”.
Izraz ‘u žurbi’ je בְּחִפָּזוֹן (‘chippazown’), što znači, ‘u žurnom letu’. Iz Strongovog OT:2649:
OT:2649 chippazown (khip-paw-zona’); iz SZ:2648; brzi let:
Gledajući referencu na Strongov OT:2648, dobivamo:
OT: 2648 chaphaz (khaw-faz’); primitivni korijen; ispravno, pokrenuti se iznenada, tj. (implicirano) požuriti, bojati se:
Drugim riječima, Pashu treba jesti na brzinu, kao da smo spremni za bijeg. Ovako su naši preci jeli Pashu u Egiptu, budući da im je rečeno da će biti ‘istjerani’ nakon što Jahve udari sve prvorođene.
Šemote (Izlazak) 12:12-13
12 “’Jer ću te noći proći kroz zemlju egipatsku i pobit ću sve prvorođene u zemlji egipatskoj, i čovjeka i stoku; i protiv svih elohima (bogova) Egipta izvršit ću sud: Ja sam Jahve.
13 Sada će vam krv biti znak na kućama u kojima ste. A kad vidim krv, proći ću preko tebe; i neće biti na tebi kuga da te uništi kad udarim u egipatsku zemlju.’”
Krv na dovratnicima trebala je biti znak da su osobe u kući vjerne Jahvi i da se pridržavaju Njegovih zapovijedi. Budući da su vjerno držali Njegove zapovijedi, Jahve će ih poštedjeti uništenja koje je trebalo doći. Ovo je bilo proročanstvo o tome kako će krv Ješue Mesije ‘obilježiti dovratke naših srca’, kako bismo i mi bili spašeni.
Dok su Pasha i Blagdan beskvasnih kruhova tehnički dva odvojena praznika, Jahve ih se odnosi na njih kao da su jedno u istom. Na primjer, stih 14 nam govori da je “ovaj dan” (tj. Pasha) spomendan i blagdan po vječnoj uredbi.
Šemote (Izlazak) 12:14
14 “Tako će vam ovaj dan biti spomen; i svetkujte ga kao Jahvinu gozbu kroz naraštaje svoje. Držite ga kao gozbu po vječnoj uredbi.’”
Međutim, još uvijek se pozivajući na Pashu, Jahve nam kaže da sedam dana jedemo beskvasni kruh i da će se tko god jede kvasac ili tko ne ukloni kvasac iz kuće istrijebiti iz Izraela.
Šemote (Izlazak) 12:15
15 “Sedam dana jedite beskvasni kruh. Prvog dana maknite kvasac iz svojih kuća. Jer tko bude jeo kvasni kruh od prvoga dana do sedmog dana, taj će se istrijebiti iz Izraela.”
Razlog zašto Jahve smatra Pashu i Blagdan beskvasnih sve kao jedan praznik je taj što prvi dan beskvasnih blijedi kao što se Pasha gasi. Dalje, stihovi od 16. do 18. (ispod) govore nam da se okupljamo na prvi i posljednji dan beskvasnog kruha i da ne radimo nikakve poslove u te dane, osim kuhanja hrane.
Šemote (Izlazak) 12:16-18
16 “Prvi dan neka bude zaseban skup, a sedmi dan neka bude zaseban skup. Na njima se ne smije raditi nikakav posao; ali ono što svi moraju jesti – samo to možete pripremiti.
17 Tako ćete slaviti Blagdan beskvasnih kruhova, jer ću ovoga istog dana izvesti vaše vojske iz zemlje egipatske. Stoga svetkujte ovaj dan kroz svoje naraštaje kao vječnu uredbu.
18 Prvog mjeseca, četrnaestog dana u mjesecu navečer, jedite beskvasni kruh do dvadeset i prvog dana u mjesecu navečer.’”
Naređeno nam je da jedemo beskvasni kruh od večeri koja završava 14. dana do večeri koja završava 21. dana (početak 22. dana). Za to vrijeme uopće ne smijemo imati kvasca u našim kućama. Primijetite da je jedini način na koji ova zapovijed djeluje je ako održavamo Pashu na spoju 14./15.
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
{} P 1 2 3 4 5 6 7
Šemote (Izlazak) 12:19-20
19 Sedam dana neće se naći kvasca u vašim kućama, jer tko god jede što je kvasac, taj će se isti čovjek istrijebiti iz zajednice Izraela, bio on stranac ili domorodac u zemlji.
20 Ne jedite ništa kvasno; u svim svojim stanovima jedite beskvasni kruh’.”
Sada preskočimo naprijed u naraciji, a kasnije ćemo se vratiti na stihove 24-25. Stihovi 29-35 nam pokazuju da sinovi Izraelovi nisu imali vremena da odvoje dodatni dan da opljačkaju Egipat, jer su u žurbi poslani iz Egipta.
Šemote (Izlazak) 12:33-34
33 Egipćani su potaknuli narod da ga žurno pošalju iz zemlje. Jer oni su rekli: “Svi ćemo biti mrtvi.”
34 Tako su ljudi uzeli svoje tijesto prije nego što je ukisalo, a zdjele za mijesenje bile su vezane u odjeći na ramenima.
Ponekad se stihovi 35. i 36. (ispod) koriste da se kaže da je Izlazak zapravo bio spor događaj (ili da se Pasha dogodila u spoju 13./14. Aviva), jer se pljačka spominje u pripovijesti jutro poslije Pashe. Međutim, primijetimo da pripovijest spominje pljačku Egipta u prošlom vremenu (“bio je pitao”), pokazujući da su Izraelovi sinovi već opljačkali Egipćane prije nego što su ujutro bili protjerani.
| Izlazak 12:35-36 35 I sinovi Izraelovi postupili su prema riječi Mošeovoj i tražili su od Egipćana srebrne predmete, zlatne predmete i haljine. 36 I Jahve je dao narodu milost u očima Egipćana, tako da su im dali što su tražili. I opljačkali su Egipćane |
(35) וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל עָשׂוּ כִּדְבַר מֹשֶׁה | וַיִּשְׁאֲלוּ מִמִּצְרַיִם כְּלֵי כֶסֶף וּכְלִִּצְרַיִם כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵתזְלֵתזւלֵתזָב (36) וַיְנַצְּלוּ אֶת מִצְרָיִם |
Stih 39 također potvrđuje da je Izlazak bio ishitreni događaj, jer sinovi Izraelovi nisu mogli odgoditi. Toliko su se žurili da nisu imali vremena ni pripremiti si hranu.
Šemote (Izlazak) 12:39
39 I ispekli su beskvasne kolače od tijesta koje su iznijeli iz Egipta, jer ono nije bilo ukisano, jer su bili protjerani iz Egipta, i nisu mogli odgoditi, niti su sebi pripremili hranu.
Sljedeće, Izlazak 12:51 daje još jedno svjedočanstvo da sinovi Izraelovi nisu uzeli dodatni dan da opljačkaju Egipat, jer Jahve kaže da je izveo djecu Izraela iz Egipta “toga istog dana” (kao Pasha/Prvi dan od beskvasnih).
Šemote (Izlazak) 12:51
51 I dogodi se taj isti dan da Jahve izvede sinove Izraelove iz zemlje egipatske prema njihovim podjelama.
Vratimo se sada u priču i pogledajmo stihove 24 i 25, jer nam pokazuju nešto zanimljivo.
| Izlazak 12:24-25 24 „I držite ovu stvar kao uredbu za sebe i svoju djecu zauvijek. 25 “Kad dođete u zemlju koju će vam Jahve dati, kao što je obećao, vršit ćete ovu službu.” |
(24) וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַדָּבָר הַזֶּה | לְחָק לְךָ וּלְבָנֶיךָ עַד עוֹלָם: (25) וְהָיָה כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יִתֵּן יְהוָה לָכֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר | וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הָעֲבֹדָה הַזֹּאת |
Stih 24 nam govori da je Pasha uredba za nas i našu djecu zauvijek; ali stih 25 nam govori da ćemo obaviti pashalnu žrtvu kada dođemo u Zemlju (וְהָיָה כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ). Iako se ovaj stih može razumjeti na nekoliko različitih načina, u osnovi ono što kaže je da moramo prinijeti pashalnu žrtvu kada živimo u zemlji Izraelu. Ne bismo, međutim, trebali prinositi pashalne žrtve u rasejanju, kao što objašnjavamo u studiji ‘O žrtvama‘.
Međutim, Izraelci su slavili Pashu dok su još bili u pustinji. U drugoj godini nakon izlaska Jahve je zapovjedio sinovima Izraelovim da svetkuju Pashu na isti način kao što su to činili tijekom Izlaska, uključujući ista pravila i propise.
Bemidbar (Brojevi) 9:1-3
1 Tako je Jahve govorio Mojsiju u pustinji Sinaj, u prvom mjesecu druge godine nakon što su izašli iz zemlje egipatske, govoreći:
2 „Sada neka sinovi Izraelovi svetkuju Pashu u određeno vrijeme.
3 “Četrnaestoga dana ovoga mjeseca, navečer, obdržavajte ga u određeno vrijeme; obdržavajte ga prema svim njegovim propisima i prema svim njegovim uredbama.”
Zapazite, međutim, da nam je uz sve prethodne pashalne uredbe, Jahve dao neke dodatne uredbe u stihovima 6-14. To se odnosi na one koji su nečisti zbog mrtvog tijela i na one koji su daleko na dugom putu (koji ne mogu slaviti Pashu u svoje vrijeme).
Bemidbar (Brojevi) 9:6-14
6 Bilo je nekih ljudi koji su bili oskvrnjeni ljudskim lešom, tako da nisu mogli svetkovati Pashu na taj dan; i toga dana dođoše pred Mošea i Aharona.
7 A ti ljudi mu rekoše: “Oskvrnili smo se ljudskim lešom. Zašto smo zadržani da prinesemo Jahvinu žrtvu u određeno vrijeme među sinovima Izraelovim?”
8 A Mojsije im reče: “Stojte da čujem što će vam Jahve zapovjediti.”
9 Tada se Jahve obratio Mošeu govoreći:
10 Govori sinovima Izraelovim: ‘Ako je netko od vas ili vašeg potomstva nečist zbog mrtvaca ili je daleko na putu, neka još slavi Jahvinu Pashu.
11 Četrnaestoga dana drugog mjeseca, između večeri, neka ga čuvaju. Jesti će ga s beskvasnim kruhom i gorkim biljem.
12 Ne ostavljaju ništa od toga do jutra i ne smiju slomiti ni jednu od njegovih kostiju. Po svim uredbama Pashe neka je svetkuju.
13 Ali čovjek koji je čist i nije na putu, a prestane slaviti Pashu, taj će se isti istrijebiti iz svog naroda jer nije donio Jahvinu žrtvu u određeno vrijeme; taj će čovjek snositi svoj grijeh.
14 ‘A ako stranac stanuje među vama i želi svetkovati Pashu Jahvinu, neka to učini prema obredu Pashe i prema njezinu obredu; imat ćete jednu uredbu, i za stranca i za domorodca zemlje.’”
Primijetite da je Jahve dodao dodatna pravila za one koji su bili nečisti za mrtvaca i za one koji su bili daleko na putovanju. Ali zašto bi Jahve imao više pravila za drugu Pashu nego za prvu?
Kao što je objašnjeno u studiji Nazarećan ski Izrael, Tora nam govori da kako bismo sudjelovali u suboti ili na Jahvinim festivalima, moramo slijediti posebna pravila za ritualnu čistoću (a ta su pravila drugačija za neke praznike nego za druge ). Moguće je da je Jahve odlučio da Izraelu ne da nikakva ova pravila sve dok sigurno ne napuste Egipat, jer nije želio da se itko zbuni. Možda je htio da cijeli Izrael nanese krv na svoje dovratnike; i stoga je dao ova pravila tek nakon Izlaska kao neku vrstu ‘sljedeće razine učenja’. Ako je tako, onda to pokazuje Njegovu ljubav prema nama, jer je želio osigurati da će sav Izrael moći sudjelovati u Izlasku.
Sljedeći put kada Sveto pismo bilježi da djeca Izraelova prinose Pashu je u Jošui 5:10, neposredno nakon što su stigli u Obećanu zemlju.
| Jošua 5:10 10 Izraelci su se utaborili u Gilgalu i slavili Pashu četrnaestog dana u mjesecu navečer na Jerihonskim ravnicama. |
(10) וַיַּחֲנוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּגִּלְגָּל | וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ בָּעֶרֶב בְּעַרְבוֹת יְרִיחוֹ |
Naši preci ne bi klali janjad po kućama, kao što su to činili u Egiptu. Dapače, donijeli bi janjad u Tabernakul i tamo bi ih zaklali. To je zato što nam Jahve daje neke posebne upute o tome kako trebamo održavati praznike kad god živimo u zemlji Izraelu.
| Ponovljeni zakon 12:1 1 “Ovo su propisi i sudovi koje trebaš pažljivo obdržavati u zemlji koju ti je Jahve, Elohim tvojih otaca, dao u posjed dokle god živiš na tlu.” |
(1) אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֶיךָ לְךָ לְרִשְׁתָּהּ | כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר אַתֶּם חַיִּים עַל הָאֲדָמָה |
Kad je Izrael došao u Zemlju, još su trebali održati Pashu u mjesecu avivu; samo sada, umjesto da drže Pashu u svojim domovima, trebali su hodočastiti kamo god Jahve želi utvrditi svoje ime.
Devarim (Ponovljeni zakon) 16:1-2
1 „Obdržavajte mjesec Aviv i slavite Pashu Jahvi, svome Bogu, jer vas je u mjesecu avivu Jahve, vaš Elohim, izveo noću iz Egipta.
2 “Žrtvuj Pashu Jahvi, svom Bogu, od stada i goveda, na mjestu gdje Jahve odabere da utvrdi svoje ime.”
Kad je Šator stajao, mjesto koje je Jahve odabrao da postavi svoje ime bilo je gdje god je bio Šator. Kasnije je to mjesto postalo Hram u Jeruzalemu.
Melachim Aleph (1. Kraljevi) 14:21
21 Roboam, sin Salomonov, kraljevao je u Judi. Roboam je imao četrdeset i jednu godinu kada je postao kralj, a kraljevao je sedamnaest godina u Jeruzalemu, gradu koji je Jahve izabrao od svih plemena Izraelovih da ondje stavi svoje ime.
Ipak, iako je svakako blagoslov ići u Jeruzalem na praznike, izraelski muškarci moraju ići u Jeruzalem na praznike samo kada žive u zemlji Izraela. Potvrdu toga možemo vidjeti u primjeru apostola Šaula. Da je bilo od vitalnog značaja ići u Jeruzalem tri puta godišnje, bez obzira gdje se živi, apostol Šaul bi sigurno otišao; a ipak Šaul nije išao u Hram tijekom četrnaest godina koliko je bio izvan Zemlje.
Galatim (Galaćanima) 2:1
1 Zatim sam nakon četrnaest godina opet otišao u Jeruzalem s Barnabom, vodeći i Tita.
Sve dok nas Jahve ne vrati u svoju zemlju, Pashu možemo održavati bilo u svojim domovima, bilo u našim lokalnim zajednicama. Međutim, nakon što se vratimo u Zemlju, ponovno ćemo održati Pashu u novom hramu u Jeruzalemu, u skladu s Ponovljenim zakonom.
Devarim (Ponovljeni zakon) 16: 5-6
5 “Ne smiješ žrtvovati Pashu ni u jednom od svojih gradova koji ti daje Jahve, tvoj Elohim;
6 ali na mjestu gdje Jahve tvoj Elohim odabere da utvrdi svoje ime, žrtvuj Pashu navečer kad sunce dođe (vrati se na zemlju), u vrijeme kad si izašao iz Egipta.”
Ezekiel 40-46 također govori o ovom vremenu kada je svih dvanaest izraelskih plemena vraćeno u zemlju Izrael, a Hram je ponovo izgrađen. Ezekiel 45:21-23 nam govori da će se Pasha ponovno prinijeti u Hramu.
Yehezqel (Ezekiel) 45:21-23
21 “Prvog mjeseca, četrnaestog dana u mjesecu, svetkujte Pashu, blagdan od sedam dana; jesti će se beskvasni kruh.
22 I toga dana će knez (hebrejski: נשיא ‘Nah-see’) pripremiti za sebe i za sav narod zemlje bika za žrtvu za grijeh.
23 Sedam dana blagdana neka priredi Jahvi žrtvu paljenicu, sedam junaca i sedam ovnova bez mane, svaki dan sedam dana, i jare svaki dan za žrtvu za grijeh.”
Ovo detaljnije istražujemo u Otkrivenje i vrijeme zavrsetka , ali jedan od razloga zašto princ u ovom odlomku ne može biti Ješua je taj što knez ovog odlomka (gore) prinosi žrtvu za grijeh ne samo za ljude, već i za sebe. Ali ako je Ješua bio bezgrešno, besprijekorno Pashalno Janje, zašto bi onda morao prinijeti žrtvu grijeha za Sebe? To nije u skladu s idejom da je ovdje princ Ješua.
Iako bismo u idealnom slučaju svi živjeli u zemlji Izraelu i hodočastili u Jeruzalem tri puta godišnje (na Pashu, Pedesetnicu i Blagdan Sukota/Sjenice), u vrijeme pisanja ovog teksta još smo u raspršenosti i hram leži u ruševinama. Kako onda trebamo ponuditi Pashu? Trebamo li ga nuditi u svojim domovima, kao što je to učinjeno u Egiptu, jer je Disperzija ‘tip’ Egipta? Zagovornici ove teorije podsjećaju da je služba Pashe dana kao obred zauvijek; stoga smatraju da bismo trebali slijediti službu koja je data u Egiptu, kad god ne živimo u zemlji Izraela.
Šemote (Izlazak) 12:24
24 I držat ćeš ovu stvar kao uredbu za sebe i svoju djecu zauvijek.
Međutim, većina znanstvenika vjeruje da:
1.Budući da je Jahve opet izabrao Jeruzalem, ali
2.Budući da trenutno ne postoji nijedan Hram, to
3.Ne možemo žrtvovati janje dok se Hram ne obnovi. (Sa ovim stavom se slaže i sadašnji autor).
Jedan od zahtjeva Pashe je poučiti našu djecu o našem gorkom ropstvu u Egiptu i kako nas je Jahve čudesno izbavio iz njega.
Šemote (Izlazak) 12:25-27
25 “Dogodit će se kad dođete u zemlju koju će vam Jahve dati, kao što je obećao, da ćete se držati ove službe.
26 I bit će kad ti tvoja djeca kažu: ‘Što misliš pod ovom službom?’
27 da ćeš reći: ‘To je pashalna žrtva Jahvina, koji je prošao preko kuća sinova Izraelovih u Egiptu kad je udario Egipćane i izbavio naše kuće.'” Tako je narod pognuo glave i klanjao se.
Ali ako je jedna od svrha Pashe naučiti našu djecu o prvoj Pashi, kako to učiniti ako ne možemo ponuditi janje dok se Hram ne obnovi? Židovi rabini poučavaju svoju djecu o Pashi držeći tradicionalni objed koji nazivaju pashalnim ‘sederom’. Židovi su počeli jesti seder obrok u Progonstvu u Babilon, i iako seder tanjur više ne sadrži janjetinu, služenje sedera ostaje uglavnom isto kao i u prvom stoljeću. Nadalje, ako pročitamo izvještaj o Posljednjoj večeri s idejom da je Ješua vodio Seder, možemo vidjeti neke zapanjujuće sličnosti.
Na Bliskom istoku, robovi su tradicionalno stajali i čekali svoje gospodare dok su jeli. Međutim, rabini su učili da, budući da su djeca Izraela sada slobodna, više ne moraju stajati i služiti svojim egipatskim gospodarima. Stoga je rabinska tradicija postala naginjati se ili zavaljivati za pashalni stol koliko god je netko mogao, kako bi proslavili svoju slobodu.
Matityahu (Matej) 26:20
20 A kad je došla večer, Ješua je sjedio za stolom s dvanaest učenika.
U službi Pashalnog sedera također se umače hrana u zdjelu (ili jelo).
Matijahu (Matej) 26:23
23 On odgovori i reče: “Tko je umočio ruku sa mnom u posudu, izdat će me.”
Blagoslivlja se Jahva, lomi kruh, uzima četiri šalice vina (svaka u određeno vrijeme) i zahvaljuje.
Matityahu (Matej) 26:26-28
26 I dok su jeli, Ješua uze kruh, blagoslovi ga i razlomi ga te dade učenicima i reče: “Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje.”
27 Zatim uze čašu, zahvali i dade im je govoreći: “Pijte iz nje svi!
28 Jer ovo je moja krv Novog (obnovljenog) Saveza, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha.”
Služba Pashe sedera obično završava pjevanjem jednog ili više psalama (ili himni) u znak hvale.
Matityahu (Matej) 26:30
30 I kad su otpjevali himnu, iziđoše na Maslinsku goru.
Peshitta aramejski govori nam da su Ješua i njegovi učenici pjevali hvalospjeve (tj. Psalme).
Mattityahu 26:30 (Murdock Peshitta)
30 Zapjevali su i izišli na Maslinsku goru.
Međutim, čak i ako je Posljednja večera održana kao seder služba, važno je zapamtiti da se Posljednja večera morala održati večer prije same Pashe (tj. navečer 13./14.), jer je Ješua bio ponuđen kao Pashalno Janje, koje Tora zapovijeda 14. poslijepodne Aviva.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 5:7b
7b Jer doista je za nas žrtvovan Mesija naša Pasha.
Čini se da i aramejski i grčki tekstovi podržavaju ideju da se Posljednja večera dogodila večer prije same Pashe, jer se čini da korištene riječi ukazuju na to da je kruh korišten tijekom Posljednje večere bio ukvašen (a kvasni kruh nije mogao biti koji se jede tijekom pashalnog tjedna). Na primjer, u Peshitti riječ kruh je לחמא, što je aramejski pandan hebrejskoj riječi ‘lechem’ (לחם, kvasni kruh).
| Matej 26:26 I dok su jeli, Ješua uze kruh, blagoslovi i razlomi; i dade svojim učenicima i reče: “Uzmite, jedite; ovo je moje tijelo.” |
(Murdock Peshitta) Matej 26:26 (PE) כַּד דֶּין לָעסִין שָקֶל יֶשֻוע לַחמָא ובַרֶך וַקצָא ויַהב לתַלמִידַוהי וֶאמַר סַבו אַכֻולו הָנַו פַּגרי |
Čini se da grčki također podržava ideju dizanog (ili dizanog) kruha, jer je riječ ‘artos’ Strongova NT:740, što znači dignuta (ili dizana) štruca.
NT: 740 artos (ar’-tos); iz NZ: 142; kruh (kao dignut) ili štruca.
| Matej 26:26 26 I dok su jeli, Ješua uze kruh, blagoslovi ga i razlomi ga te dade učenicima i reče: “Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje.” |
BGT Matej 26:26 Ἐσθιόντων δὲ αὐτῶν λαβὼν ὁ Ἰησοῦς ἄρτον καὶ εὐλογήσας ἔκλασεν καὶ δοὺς τοῖς μαθηταῖς εἶπεν · λάβετε φάγετε, τοῦτό ἐστιν τὸ σῶμά μου. |
Međutim, iako se čini da to ukazuje na to da je Posljednja večera održana noć prije Pashe, sama po sebi nije konačna, jer čak i Tora koristi izraze za kvasni kruh (לֶחֶם) i beskvasni kruh (מצות) naizmjenično u neka mjesta. Na primjer, u Izlasku 29:23 Jahve zapovijeda Mošeu da uzme dizane kolače (לֶחֶם) iz košare beskvasnog kruha (מַּצּוֹת).
| Izlazak 29:23 23 “jedan kruh, jedan kolač s uljem i jedna oblatna iz košare beskvasnih kruhova koja je pred Jahvom…” |
(23) וְכִכַּר לֶחֶם אַחַת וַחַלַּת לֶחֶם שֶׁמֶן אַחְת אַחַת | מִסַּל הַמַּצּוֹת אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהוָה |
Neki sugeriraju da je Posljednja večera bila tradicionalni subotni obrok, budući da tradicionalni Židovi često na početku subote dijele štrucu kvasnog kruha koji se zove ‘challah’. Međutim, Posljednja večera nije se mogla održati u subotu, jer je Ješua bio u zemlji puna tri dana i tri pune noći.
Mattityahu (Matej) 12:40
40 Jer kao što je Jona bio tri dana i tri noći u utrobi velike ribe, tako će i Sin Čovječji biti tri dana i tri noći u srcu zemlje.
Ješua je uskrsnuo prvog dana u tjednu, nakon što je uskrsnuo ili u subotu, rano prvog dana u tjednu ili na spoju to dvoje.
Matityahu (Matej) 28:1
1 A nakon subote, kad je prvi dan u tjednu počeo svitati, Marija Magdalena i druga Marija dođoše vidjeti grob.
Razlog zašto Posljednja večera nije održana subotom je taj što ako je Ješua uskrsnuo ili u subotu ili prvi dan u tjednu, a bio je na zemlji tri dana i tri noći, tada je Pasha mogla trajati samo mjesto na četvrti dan u tjednu, prema Danielu 9:27.
Danijel 9:27
27 Tada će potvrditi savez s mnogima na jedan tjedan; ali sredinom tjedna učinit će kraj žrtvi i prinosu.
Jedan popularan argument je da je Posljednja večera bila sama trpeza za Pashu (navečer 14./15.). Veliki problem s ovim argumentom je u tome što bi zahtijevao da se Ješua žrtvuje ne na Pashu (14. Aviv), već poslijepodne Prvog dana beskvasnog kruha (15. Aviv). To bi Yeshua učinilo ne našim pashalnim janjetom, već našim prvim danom matze beskvasnog kruha. Ipak, ovaj je argument popularan jer se čini da nalazi potporu u engleskim prijevodima sinoptičkih izvještaja. Na primjer:
Matitijahu (Matej) 26:17 NKJV
17 Na prvi dan blagdana beskvasnih kruhova učenici su došli k sebi[Yeshua] , govoreći Mu: “Gdje želiš da Ti pripremimo za jelo Pashe?”
Međutim, riječ koja se prevodi kao ‘prvi’ je grčka riječ ‘protos’ (πρώτῃ).
| Matej 26:17 17 Na prvi dan blagdana beskvasnih kruhova učenici su došli k Ješui govoreći mu: “Gdje hoćeš da ti pripravimo za jelo Pashe?” |
BGT Matej 26:17 Τῇ δὲ πρώτῃ τῶν ἀζύμων προσῆλθον οἱ μαθηταὶ τῷ Ἰησοῦ λέγοντες · ποῦ θέλεις ἑτοιμάσωμέν σοι φαγεῖν τὸ πάσχα; |
Ova riječ ‘protos’ (πρώτῃ) može značiti prvi, ali može značiti i ‘ispred’, ‘prije’ ili ‘prije.’
NT: 4253
pro (pro); primarni prijedlog; “ispred”, tj. ispred, prije (figurativno, superiorno) od:
KJV – iznad, prije, prije ili ikad. U usporedbi, zadržava ista značenja.
Ono što Matej zapravo govori je da je Posljednja večera održana ‘prije’ blagdana beskvasnih kruhova.
Matitijahu (Matej) 26:17
17 Sada[before] prvi dan blagdana beskvasnih kruhova učenici su došli[Yeshua] , govoreći Mu: “Gdje želiš da Ti pripremimo za jelo Pashe?”
Marko koristi istu riječ ‘protos’ (πρώτῃ), što bi opet trebalo biti prevedeno ne ‘prvi’, nego ‘prije.’
| Markaus (Marko) 14:12 12 Prvi dan beskvasnih kruhova, kad su zaklali pashalno janje, rekoše mu njegovi učenici: “Kamo hoćeš da idemo i pripremimo da jedeš Pashu?” |
BGT Marko 14:12 Καὶ τῇ πρώτῃ ἡμέρᾳ τῶν ἀζύμων, ὅτε τὸ πάσχα ἔθυον, λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ · ποῦ θέλεις ἀπελθόντες ἑτοιμάσωμεν ἵνα φάγῃς τὸ πάσχα; |
Dok Matej koristi riječ ‘protos’ (πρώτῃ), Ivan koristi srodnu riječ ‘pro’ (Πρὸ), koja je ispravno prevedena sa značenjem ‘prije’.
| Yochanan (Ivan) 13:1 1 Sada prije blagdana Pashe, kada je Ješua znao da je došao Njegov čas da ode s ovoga svijeta k Ocu, ljubio je svoje koji su bili u svijetu, ljubio ih je do kraja. |
BGT Ivan 13:1 Πρὸ δὲ τῆς ἑορτῆς τοῦ πάσχα εἰδὼς ὁ Ἰησοῦς ὅτι ἦλθεν αὐτοῦ ἡ ὥρα ἵνα μεταβῇ ἐκ τοῦ κόσμου τούτου πρὸς τὸν πατέρα, ἀγαπήσας τοὺς ἰδίους τοὺς ἐν τῷ κόσμῳ εἰς τέλος ἠγάπησεν αὐτούς |
Luka koristi potpuno različite frazeologije:
Luka (Luka) 22:7-8
7 Zatim je došao Dan beskvasnih kruhova, kada je Pasha morala biti ubijena.
8 I posla Kefu (Petra) i Johanana (Ivana) govoreći: “Idite i pripremite nam Pashu da jedemo.”
Ovdje postoji nekoliko problema. Prvo, u Izlasku 29:23 (gore), vidjeli smo da Jahve ponekad koristi izraze za kvasni i beskvasni kruh naizmjenično, ostavljajući čitatelju da shvati značenje na temelju konteksta. Također smo vidjeli u Izlasku 12:15-18 (gore) da Jahve spominje Pashu i Blagdan beskvasnih kao jedan veliki dugi praznik (budući da Blagdan beskvasnih počinje kao što Pasha završava). Imajte na umu da, budući da Jahve spominje Pashu i Blagdan beskvasnih kruhova naizmjenično, Ješua i Njegovi učenici vjerojatno su učinili isto. Nadalje, stari Hebreji nisu uvijek razmišljali s istom vrstom ‘preciznosti u djeliću sekunde’ kao što to čine moderne zapadne kulture. U modernoj zapadnoj kulturi, ako se kaže: “Onda je došao Dan beskvasnih kruhova”, moglo bi se pomisliti da je to bio sam Dan beskvasnih kruhova. Međutim, u drevnoj hebrejskoj kulturi to može značiti, ‘Približio se Dan Pashe.’
Ako jednostavno shvatimo da riječ ‘protos’ znači ‘prije’, sinoptički izvještaji se automatski pomiruju s Yochananom. Međutim, neki znanstvenici ustraju u pokušaju da Ješuino pogubljenje smjeste na Prvi dan beskvasnog kruha, a ne na Pashu. Jedna teorija nazvana ‘Druga Hagigahipoteza’ čak umeće cijeli dan između Posljednje večere u Yochananu 13-17 i Yeshuinog uhićenja u Getsemaniju u Yochananu 18. Zašto?
Neki koji podučavaju ‘Drugu hipotezu Hagige’ sugeriraju da se Ješuino suđenje dogodilo 13. Aviva, kao ‘Dan pripreme’ za Pashu.
Yochanan (Ivan) 19:14
14 Bio je dan priprave Pashe, oko šestog sata. I reče Židovima: “Evo vašeg kralja!”
Međutim, to nije točno. Ono što Yochanan naziva ‘Danom pripreme Pashe’ je zapravo dan pashalnog klanja (tj. poslijepodne 14.), jer se to ponekad smatra danom pripreme za pashalni obrok, koji se jede na dan večer s početkom 14./15. Kada shvatimo kako Yochanan primjenjuje svoje uvjete, očiti sukob se raspada i vidimo da je Yeshua ubijen 14. poslijepodne, savršeno ispunjavajući blagdan Pashe. To također ima smisla kada se uzme u obzir da je svećenstvo moglo biti uključeno u Ješuino suđenje bilo 13. ili početkom 14., ali bi bilo zauzeto pitanjima hrama poslijepodne 14. i ne bi moglo sudjelovati u bilo kojem svojevrsno suđenje održano 15. jer je bio veliki dan.
Iako Talmud nije Sveto pismo, Talmud također svjedoči o činjenici da je Ješua ubijen 14. poslijepodne. Ješua se ovdje zove ‘Ješu’ (što je rabinsko vređanje Njegovog imena), a optužen je da koristi čarobnjaštvo kao izvor svojih čuda. Međutim, ako su unosi ovdje točni (što je samo po sebi drugo pitanje), to također opovrgava takozvanu hipotezu ‘druge Hagige’ i umjesto toga dokazuje našu vremensku liniju.
A GLASNIK MU PRETEDI itd. To podrazumijeva, samo neposredno prije[the execution] , ali ne prije toga.
33[In contradiction to this] učilo se: Uoči Pashe Ješu [sic]
34 je obješen. Četrdeset dana prije nego što je izvršeno pogubljenje, navjestitelj je izašao i povikao: ‘Ide da ga kamenuju jer se bavio čarobnjaštvom i namamio Izrael na otpadništvo. Tko god može reći bilo što u njegovu korist, neka se javi i izjasni se u njegovo ime.’ Ali budući da ništa nije iznijeto u njegovu korist, obješen je uoči Pashe (tj. 14.)!
35 ‘Ulla je uzvratio: Mislite li da je on bio jedan za koga se mogla braniti? Nije li bio Mesit[enticer] , za kojega Pismo kaže: Niti ćeš ga poštedjeti, niti ga sakriti?
36 Međutim, s Yeshuom je bilo drugačije, jer je bio povezan s vladom [ili kraljevskom obitelji, tj. utjecajnim].
[Babylonian Talmud Tractate 43a]
Iako su ovi komentari u Talmudu bogohulni, činjenica da je Ješua zabilježen u Talmudu daje nam još jedno svjedočanstvo o Ješuinom postojanju; jer da Ješua nikada nije postojao, Talmud se ne bi trudio govoriti o Njemu.
Jedno pitanje koje se često postavlja je je li Ješua ustanovio novi dan bogoslužja na Posljednjoj večeri, govoreći svojim učenicima da kad god jedu kruh i vino, trebaju to činiti u spomen na njega.
| Korinćanima11:23-26 23 Jer sam od Učitelja primio ono što sam i vama predao: da je Učitelj Ješua iste noći u kojoj je bio izdan uzeo kruh; 24 I kada je zahvalio, razbio ga je i rekao: “Uzmite, jedite; ovo je moje tijelo koje se za vas lomi; činite ovo na moj spomen.” 25 Na isti je način uzeo i čašu nakon večere, rekavši: “Ova čaša je novi savez u mojoj krvi. Ovo činite, koliko god je pijete, meni na spomen.” 26 Jer kad god jedete ovaj kruh i pijete ovu čašu, naviještate Učiteljevu smrt dok On ne dođe |
TR 1 Korinćanima 11,23-26 23 εγω γαρ παρελαβον απο του κυριου ο και παρεδωκα υμιν οτι ο κυριος ικυριος ιηεπνους 24 και ευχαριστησας εκλασεν και ειπεν λαβετε φαγετε τουτο μου εστιν το σωμα το υπερ υμων κλωμενον τουτο ποιειτε εις την εμην αναμνησιν 25 ωσαυτως και το ποτηριον μετα το δειπνησαι λεγων τουτο το ποτηριον η καινη διαθηκη εστιν εν τω εμω αιματι τουτο ποιειτε οσακις αν πινητε εις την εμην αναμνησιν 26 οσακις γαρ αν εσθιητε τον αρτον τουτον και το ποτηριον τουτο πινητε τον θανατον του κυριου καταγγελλετε αχρις ου αν ελθη |
Opet nam ovaj odlomak govori da Gospodarovu večeru promatramo s ‘artos’ (ἄρτον), što znači ‘kvasni kruh’.
Izrazi kvasni i beskvasni kruh ovdje bi mogli biti zamjenjivi kao što su bili u Izlasku 29:23 (gore). Čini se da Obnovljeni savez koristi ‘artos’ kao generički izraz za kruh, kao na večeri nakon što su ga Ješuini učenici sreli na putu iz Emausa (za vrijeme blagdana beskvasnih kruhova).
| Luka (Luka) 24:30 30 A kad je sjedio s njima za stolom, uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i dade im. |
Luka 24:30 (TR) 30 και εγενετο εν τω κατακλιθηναι αυτον μετ αυτων λαβων τον αρτον ευλογησεν κατακλιθηναι αυτον μετ αυτων λαβων τον αρτον ευλογησεν κατακλιθηναι |
Međutim, Pasha i Majstorska večera dvije su različite proslave; i u Prvoj Korinćanima 5:8, apostol Šaul nam govori da slavimo Pashu s posebno beskvasnim kruhom (azumois’, ἀζύμοις).
| Korinćanima 5,7-8 7 Očistite stari kvasac da budete nova gruda, kao što ste beskvasni. Za Mesiju je žrtvovana i naša Pasha. 8 Zato slavimo blagdan, ne sa starim kvascem, niti s kvascem zlobe i opačine, nego s beskvasnim kruhom iskrenosti i istine. |
TR 1 Korinćanima 5:7-8 7 εκκαθαρατε ουν την παλαιαν ζυμην ινα ητε νεον φυραμα καθως εστε αζυμοι και γαρ το πασχα ημων υπερ ημων εθυθη χριστος 8 ωστε εορταζωμεν μη εν ζυμη παλαια μηδε εν ζυμη κακιας και πονηριας ανηριας ανηριας ανηριας αλλαν εν |
Riječ ‘azumois’ (ἀζύμοις) u stihovima 7 i 8 znači posebno “beskvasni kruh” (kruh). Stoga je ovdje zapovijed da se blagdan beskvasnih kruhova slavi s beskvasnim kruhom. Nasuprot tome, u Prvoj Korinćanima 11:23-26 (gore) nije nam rečeno da koristimo posebno beskvasni kruh. Umjesto toga, rečeno nam je da Majstorovu večeru držimo s (ἄρτον), što može značiti kvasni kruh.
Dakle, što je Ješua mislio govoreći svojim sljedbenicima da misle na Njega kad god lome kruh i piju vino? Vjerojatno je Ješua govorio svojim učenicima da misle na Njega kad god bi uzimali kruh i vino u svojim tjednim subotnjim jelima, budući da religiozni Židovi obično dijele kvasni kruh i vino kada se okupljaju na zajedništvu na početku subote.
Može se tvrditi da je Ješua uveo novi festivalski dan, ali ti su argumenti nemogući. Ješua je savršeno držao Toru, a Tora nam zabranjuje dodavati praznike navedenim u Tori.
Devarim (Ponovljeni zakon) 12:32
32 “Što god vam zapovijedam, pazite na to, nemojte tome dodavati niti oduzimati.”
Međutim, to onda postavlja pitanje: “Ako je Učiteljeva večera nešto što činimo kada se okupljamo na subotnju večer, kako onda održavamo Pashu?” Umjesto da se opustimo i zavalimo tijekom Pashe Sedera, Tora nam govori da jedemo pashalni obrok brzo, opasanih slabina, s gorkim biljem, sa sandalama (ili cipelama) na nogama i motkama u rukama.
Šemote (Izlazak) 12:11
11 “I jedite tako: slabine opasane (pojas na struku), sandale na nogama i štap u ruci. I pojesti ćeš ga u žurbi. To je Pasha Jahvi.”
Tora nam također govori da svoju djecu naučimo kako nas je Jahve čudesno izbavio iz ropstva u Egiptu.
Šemote (Izlazak) 12:26-27
26 I bit će kad ti tvoja djeca kažu: ‘Što misliš pod ovom službom?’
27 da ćeš reći: ‘To je pashalna žrtva Jahvina, koji je prošao preko kuća sinova Izraelovih u Egiptu kad je udario Egipćane i izbavio naše kuće.'” Tako je narod pognuo glave i poklonio se.
Konačno, Izlazak 12:48 kaže da samo oni koji su fizički obrezani trebaju sudjelovati na Pashu. Nijedan neobrezan ne smije ga jesti. Ovo je opće pravilo, iako ćemo vidjeti iznimku za Disperziju.
Šemote (Izlazak) 12:43-49
43 Tada Jahve reče Mošeu i Aharonu: “Ovo je propis Pashe: nijedan stranac ne smije je jesti.
44 Ali svaki sluga koji je kupljen za novac, kad ga obrežete, neka ga pojede.
45 Ne smiju ga jesti došljak i najamnik.
46 U jednoj kući neka se jede; ne smiješ nositi ništa od mesa izvan kuće, niti mu lomiti kosti.
47 Sva zajednica Izraelova neka ga čuva.
48 A kad stranac stanuje kod vas i želi svetkovati Pashu Jahvi, neka mu se obrežu svi muškarci, pa neka se približi i svetkuje je; i bit će kao domorodac u zemlji. Jer nitko ga neobrezan ne smije jesti.
49 Jedna Tora bit će za urođenika i za stranca koji stanuje među vama.”
Za više informacija o tome zašto zahtjev fizičkog obrezivanja nije ukinut nakon Ješuine smrti, pogledajte studiju Nazarećan ski Izrael .]