Rimski ‘kršćanski’ kalendar govori nam da dan počinje u ponoć (tj. Međutim, Sveto pismo nam govori da dan počinje navečer.
B’reisheet (Knjiga Postanka) 1:31b
31b Dakle, večer i jutro bili su šesti dan.
Leviticus 23:32 potvrđuje da Jahve definira dan kao trajan od večeri do večeri (odnosno, od zalaska do zalaska sunca), a ne od ponoći do ponoći.
Vayiqra (Levitski zakon) 23:32b
32b “Devetog u mjesecu navečer, od večeri do večeri slavit ćete svoj šabat (tj. dan odmora).”
‘Sabbath’ o kojem se raspravljalo u Levitsku 23:32 (gore) je Dan pomirenja, ali tjedni sabbath također traje od večeri do večeri. Luke 4:16 nam govori da je Yeshua (Jesus) također zadržao ovaj šabat, koji traje od zalaska do zalaska sunca.
Luqa (Luka) 4:16
16 Tako je došao u Nazareth, gdje je odrastao. I kao što je njegov običaj bio, otišao je u sinagogu na dan šabata i ustao čitati.
ApostolShaul (Pavao) također je nastavio ići u sinagoge na subotnji dan čak i mnogo godina nakon Yeshuinog uskrsnuća.
Ma’asei (Djela Apostolska) 13:14
14 Ali kada su otišli iz Perge, došli su u Antiohiju u Pisidiji, i otišli u sinagogu na dan šabata i sjeli.
U posljednjem poglavlju vidjeli smo kako nam je Yeshua rekao da ne mislimo da su Zakon ili Proroci bili učinjeni daleko. Nema ništa nejasno u ovome.
Mattityahu (Matej) 5:17-19
17 »Ne misli da sam došao uništiti Zakon i proroke. Nisam došao uništiti, već (samo) ispuniti.
18 Zaista vam kažem, dok nebo i zemlja ne umeru, ništa neće proći iz Zakona, dok se sve ne ispuni.
19 Tko dakle ukine jednu od tih, pa i najmanjih zapovijedi i tako nauči ljude, najmanji će biti u kraljevstvu nebeskom. A tko ih bude vršio i druge učio, taj će biti velik u kraljevstvu nebeskom.
Ipak, Kršćanska Crkva nam kaže da, budući da je Yeshua ispunila Zakon, više ne bismo trebali održavati festivale šabata i Jahve, već da umjesto toga trebamo zadržati nedjelju, Božić i Uskrs. Tnjegov je vrlo znatiželjan s obzirom da nedjelja, Božić i Uskrs nikada ne zapovijedaju nigdje u Pismu.
Kada je bio prijelaz s večernjeg na večernji hebrejski kalendar na ponoć na ponoć rimski? Kršćanski učenjaci često koriste Djela 20,7-11 kao navodni ‘dokazni tekst’koji su učenici susreli na Rimskom (ponoć do ponoći) u nedjelju . Tnjegov might na prvi čini se da ima smisla, ali na kraju se ne zbraja.
Ma’asei (Djela Apostolska) 20:7-11
7 Prvog dana u tjednu, kada su se učenici okupili kako bi lomili kruh, Shaul, spreman za odlazak sljedećeg dana, obratio im se i nastavio svoju poruku do ponoći.
8 Bilo je mnogo svjetiljki u gornjoj sobi gdje su se okupile zajedno.
9 I na prozoru je sjedio određeni mladić po imenu Eutychus, koji je tonuo u dubok san. Svladao ga je san; I dok je Shaul nastavio govoriti, pao je s treće priče i bio je mrtav.
10 Ali Shaul je pao, pao na njega, i prigrlivši ga rekao je: “Ne mučite se, jer njegov život je u njemu.”
11 Sada kada je došao gore, lomio kruh i jeo, i dugo pričao, čak i do zore, otišao je.
Budući da je Judeja iz prvog stoljeća bila pod rimskom kontrolom, moglo bi se činiti da ima smisla da su se učenici okupili u nedjelju ujutro i slušali Shaula gotovo dvadeset i četiri sata. Međutim, neke stvari nemaju puno smisla. Why bi li bilo toliko lampi u gornjoj sobi da su se učenici sreli u nedjelju ujutro? I zašto bi pojeli samo jedan obrok u periodu od 24 sata? S obzirom na to da je Shaul predavao u židovskoj sinagogi, te stvari nemaju puno smisla.
Religiozni Židovi su vrlo orijentirani na tradiciju. Obično štuju u sinagogi (ili u hramu) na šabat; nakon što je šabat gotov često se okupljaju kod prijatelja ili rođaka kako bi lome kruh i zajedništvo, kako bi produžili dan štovanja i odmora što je duže moguće. Međutim, ovo nije novi dan bogoslužja: to je jednostavno normalno proširenje šabata. Ako čitamo Djela chapter 20u tom svjetlu ,možemo vidjeti da je razlog zbog kojeg je bilo toliko svjetiljki u gornjoj sobi taj što su se u početku susreli nakon zalaska sunca ‘subota navečer’ (a zatim razgovarali do pauze dana ‘nedjelja ujutro’).
Dakle, ako nedjeljno bogoslužje ne dolazi iz Svetog pisma, onda dolazi od ljudi. Povijest nam govori da je jedan od najranijih referencina “Nedjelja”štovanje dolazi od kršćanskog ispričavatelja Justina Martyra (oko150 CE). Na primjer, rečeno nam je da su se svi ljudi okupili.zajedno štovati na “dan zvan nedjelja” (koji se zove ‘sunce’ dan u čast sunca).
I na dan zvan nedjelja, svi koji žive u gradovima ili na selu okupljaju se na jednom mjestu….
[Justin Mučenik, Prva isprika, Poglavlje 67 – Tjedno štovanje kršćana, oko 150 CE, Biblesoft]
Justin Martyr koristi drugačiju praksu nego što se nalazi u Pismu, jer Sveto pismo ne naziva dane u tjednu imenom. Umjesto toga, Sveto pismo broji dane u tjednu (prvi dan, drugi dan, treći dan i tako dalje); samo šabat ima ime (Šabat). Izraz “Šabat” znači “ostalo” ili “suzdržanost” (od obavljanja vlastite volje).
Za razliku od toga, Justin Martyr nam kaže da je razlog zbog kojeg se njegova skupština klanjala u nedjelju (na rimskom kalendaru) bio taj što je to bio dan kada je Elohim (G-d) ušao u svijet, te da je to bio dan kada se Yeshua prvi put pojavio svojim učenicima.
Ali nedjelja je dan na koji svi održavamo zajednički skup, jer je to prvi dan na koji je Bog, nakon što je napravio promjenu u tami i materiju, učinio svijet; i Isus Krist naš Spasitelj na isti dan ustao iz mrtvih. Jer on je razapet dan prije Saturnovog (subota); i dan nakon Saturnovog, koji je dan Sunca, nakon što se pojavio svojim apostolima i učenicima, poduиio ih je tim stvarima, koje smo vam podloљili i na vaše razmatranje.
[Justin Mučenik, Prva isprika, Poglavlje 67 – Tjedno štovanje kršćana, oko 150 CE, Biblesoft]
Razlozijustina Martyra za štovanje u nedjelju mogli bi biti dobri, osim što se ni Mesija ni njegovi apostoli nisu susreli u nedjelju . Također, to nije ono što nam Stvoritelj kaže da učinimo, pa promijeniti dan sastanka znači promijeniti dogovoreno festivalsko vrijeme i zakon). Ipak, nedjeljno bogoslužje polako se počelo širiti.
Slijedeći isti obrazac, Pashe su iz godine u godinu počele popustiti poganskom festivalu Uskrsa (Ishtar). Prvo jedatum promijenjen, od 14- og Nisana (ili Aviva)na hebrejskom kalendaru, do prve nedjelje nakon Ekvinocija Vernal (što jevažan dan u poganskim kalendarima obožavanja sunca). Konačno, naziv festivala promijenjen je iz Pashe u Uskrs, u čast babilonske majke-božice Ishtar (Uskrs ili Ashtoreth). Na kraju su poganski obredi plodnosti (kao što su umiruća jaja u krvi) i druge tradicije štovanja sunca (kao što je molitva suncu u zoru) dovedeni u štovanje tih dana.
Crkveni otac Eusebius bilježi da je velika kriza nazvana ‘Quartodeciman Controversy’ izbila kada je rimski biskup Victor počeo zahtijevati da sve skupštine zadrže Pashu u nedjelju, a ne na 14. Biskupi Azije inzistirali su na održavanju Pashe na hebrejskom kalendaru, kao što su ih apostoli Phillip i Ivan podučili.
Pitanje od male važnosti pojavilo se u to vrijeme. Jer župe cijele Azije, kao iz starije tradicije, držale su da četrnaesti dan Mjeseca, na koji dan je Židovima bilo zapovjeđeno da žrtvuju janje, treba promatrati kao blagdan Spasiteljove pashe… Ali to nije bio običaj crkava u ostatku svijeta… Ali biskupi Azije, predvođeni Polycratesom, odlučili su se držati starog običaja koji im je predan. On sam je, u pismu koje je poslao Victoru i Crkvi u Rimu, sljedećim riječima iznio tradiciju koja se svodila na njega. [Eusebius, Crkvena povijest, Knjiga V., Poglavlja 23, 25, oko 190.-195. CE]
Eusebius također ponovnopiše pismo koje je Polycrates, glavna osoba u Aziji, osobno napisao rimskom biskupu Victoru, prosvjedujući zbog njegove odluke da promijeni datum Pashe s 14. Polikrat ističe da su tradiciju čuvanja Pashe na hebrejskom kalendaru prenijeli sami apostoli Filip i Ivan , te da su tradiciju tijekom generacija držale brojne ugledne i pobožne obitelji. On inzistira na tome da svi vjernici trebaju činiti ono što nam Pismo kaže, umjesto da umjesto toga prihvate tradiciju koju jenapravio čovjek.
Promatramo točan dan; niti zbrajanje, niti oduzimanje. Jer u Aziji su također zaspala velika svjetla, koja će se ponovno uzdići na dan Gospodinova dolaska, kada će doći sa slavom s neba, i tražit će sve svece. Među njima su Filip, jedan od dvanaest apostola, koji je zaspao u Hierapolisu; i njegove dvije ostarjele djevice kćeri, te još jedna kći, koja je živjela na Svetom Duhu, a sada počiva u Efeziju; i, štoviše, Ivan, koji je bio i svjedok i učitelj, koji se oslanjao na grudi Gospodnje i, kao svećenik, nosio sacerdotalnu ploču. Zaspao je u Efeziju. I Polikarpa u Smyrni, koji je bio biskup i mučenik; i Thraseas, biskup i mučenik iz Eumenije, koji je zaspao u Smyrni. Zašto trebam spomenuti biskupa i mučenika Sagarisa koji je zaspao u Laodicei, ili blaženog Papiriusa, ili Melita, Eunuha koji je živio u potpunosti u Duhu Svetom, i koji leži u Sardisu, čekajući episkopat s neba, kada će ustati iz mrtvih? Svi su oni promatrali četrnaesti dan Pashe prema Evanđelju, odstupajući bez poštovanja, već slijedeći vladavinu vjere. I ja također, Polycrates, najmanje od svih vas, radim u skladu s tradicijom mojih rođaka, od kojih sam neke pomno slijedio. Sedmorica mojih rođaka bili su biskupi; A ja sam osmi. A moji rođaci su uvijek promatrali dan kada su ljudi odloženi dopust. Ja, stoga, braća, koja su živjela šezdeset i pet godina u Gospodinu, i susrela se s braćom diljem svijeta, i prošla kroz svako Sveto pismo, nisuposavjetorena zastrašujućim riječima. Za one veći nego što sam rekao: “Trebamo se pokorati Bogu, a ne čovjeku”.
[Eusebius, Povijest Crkve, Knjiga V., Poglavlje 24. Preveo Arthur Cushman McGiffert. Izvadak iz Nicene i Post-Nicene Očevi, Serija Dva, Svezak 1.]
Iako su apostoli Filip i Ivan osobno podučili one u Aziji da zadrže Pashu na 14. Iako njegovuvelike razljutio mnoge druge biskupe (koji su znali što je Polikrat rekao da je istina), rimska biskupija pobijedila je u raspravi. Iako je jedinstvo sačuvano nacjemu, ono nije sačuvano na odanosti Pismu, već rimskoj biskupiji. Those koji je zadržao Pashu na 14th of Nisan (na hebrejskom kalendaru) were ukonačnici vozio pod zemljom. Quartodeciman kontroverza pokazuje nam kako je Rimska Crkva pokušala promijeniti imenovana festivalska vremena i Mojsijeve zakone (baš kao što je prorokovano nad ‘Malim rogom’ u Danielu 9,25).
Kao što objašnjavamo u Nazarenskom Izraelu, moć se počela centralizirati u bishopricu Rima odmah nakon uništenja Jeruzalema i smrti apostola. Rimski biskup počeo je dekretom da su poganski simboli i poganski festivalski dani legitimni, iako je to bilo izravno kršenje Mojsijevih zakona (koji nam govore da izbjegavamo sve nenaseljene slike i sve nenaseljene festivalske dane).
Devarim (Ponovljeni Zakon) 4:19
19 “I obatijte se, da ne podignete oči prema nebu, i kada vidite sunce, mjesec i zvijezde, sve nebeske domaćine, Osjećate se poticajno da ih štujete i služite im, što je Jahve, vaš Elohim, dao u nasljeđe svim narodima pod cijelim nebom.”
Unatoč Jahveovomupozorenju, rimski kršćanski kalendar blagdana nastavio je usvajati dane na temelju kretanja Sunca, Mjeseca i zvijezda. Iako točna formulacija nije sačuvana, tijekom Vijeća Niceje (oko 325/326 CE) Rimska crkva odlučila je da se Uskrs slavi diljem svijeta u nedjelju koja je uslijedila nakon 14. Međutim, Mjesec se smatrao ‘paschalom’ samo ako je 14. Budući da seekvinocijnikada ne spominje u Pismu , ovo je bio samo još jedan primjer kako sukršćani okrenuli leđa Jahvinim zapovijedima, odlučivši umjesto toga provesti vlastite dane štovanja na temelju kretanja Sunca, Mjeseca i zvijezda. Ovo je strogo zabranjeno.
Neki kršćani se pitaju što nije u redu s izmišljanje vlastitih dana u čast Jahve. Da odgovorimo na to, pogledajmo grijeh zlatnog teleta.
Shemote (Izlazak) 32:4-5
4 I dobio je zlato iz njihove ruke, i oblikovao ga je alatom za graviranje i napravio oblikovano tele. Onda su rekli: “Ovo je tvoj Bog, O Izraele, koji te je doveo iz zemlje Egipta!”
5 Dakle, kada ga je Aharon vidio, izgradio je oltar prije njega. A Aharon je objavio proglas i rekao: “Sutra je gozba Jahve.”
Even iako je Aharon izjavio da je festival u čast Jahve, Jahve se nije osjećao počašćenim. Umjestotoga , razbjesnio se što će njegovi ljudi zadržati festivalske dane kojima on nije zapovijedao.
Jedini razlog zbog kojeg se riječ “Uskrs”pojavljuje u verziji kralja Jakova je taj što se radi o pogrešnom prevođenju grčke riječi Pascha, što znači Pasha. Ta je pogreška ispravljena u gotovo svakoj drugoj većoj prijevod od verzije King Jamesa, no ironično je da ljudi još uvijek održavaju Uskrs. Zašto to rade? Apostoli se nisu pozivali na Uskrs, već na Pashu. (Grčku riječ označili smo podebljano.)
| Djela Apostolska 12:4 4 Kad ga je uhitio, stavio ga je u zatvor i dostavio četvorici vojnika da ga zadrže, s namjerom da ga dovede pred ljude nakon Pashe.. |
TR Djela Apostolska 12:4 ον και πιασας εθετο εις φυλακην παραδους τεσσαρσιν τετραδιοις στρατιωτων φυλασσειν αυτον βουλομενος μετα το πασχα αναγαγειν αυτον τω λαω |
Nadalje, Shaul nam ne govori da zadržimo Uskrs, već da slavimo blagdan bezkvasni kruh (koji je nastavak Pashe).
Qorintim Aleph (Prva Poslanica Korinćanima) 5:8
8 Stoga čuvajmo blagdan (besklonjenog kruha) ne sa starim kvasom, niti s kvasom zlobe i opačine, već beskvarenim kruhom iskrenosti i istine.
Djela Apostolska 20:6 pokazuje nam da su učenici još uvijek držali Dane bezkvasnog kruha (a ne Uskrs) mnogo godina nakon Yeshuinog uskrsnuća.
Ma’asei (Djela Apostolska) 20:6
6 Ali isplovili smo iz Filipija nakon dana bezolovnog kruha…
U Djelima Apostolskim 27:9 učenici su čuvali Dan pomirenja, ovdje nazvan ‘Brzi’ jer se često promatra postom. (Razlogzbog kojeg je putovanje bilo “sada opasno” je taj što se Dan pomirenja odvija u jesen. Putovanje brodom po Mediteranu može biti olujno nakon tog vremena. )
Ma’asei (Djela Apostolska) 27:9-10
9 Sada kada je mnogo vremena potrošeno, a jedrenje je sada opasno jer je Post već bio gotov, Shaul ih je savjetovao,
10 kaže: “Ljudi, ja vidim da će ovo putovanje završiti katastrofom i mnogo gubitka, ne samo tereta i broda, već i naših života.”
Apostol Shaul nastavio je promatrati Pentekost (Shavuot) na Jahvehovom originalnom kalendaru.
Qorintim Aleph (Prva Poslanica Korinćanima) 16:8
8 Ali ostat ću u Efeziju do Pentekosta…
Znamo da je Shaul držao Pentekost na hebrejskom kalendaru (a ne rimskom kršćanskom) jer je otišaou Jeruzalem(a ne u Rim).
Ma’asei (Djela Apostolska) 20:16
16 Jer Shaul je odlučio ploviti pored Efeza, kako ne bi morao provoditi vrijeme u Aziji; jer je žurio biti u Jeruzalemu, ako je moguće, na Dan pentekosta.
Ako su apostoli nastavili održavati izvorne festivale, zašto bismo onda htjeli zadržati bilo koji drugi dan bogoslužja? Sjetimo se da su apostoli primili dar Duha kada su držali Jahve izvorne festivalske dane. To pokazuje da je i nakon Yeshuina uskrsnuća održavanje Jahve festivala još uvijek važno.
Ma’asei (Djela Apostolska) 2:1-2
1 Kada je došao dan Pentekosta, svi su bili zajedno na jednom mjestu.
2 I odjednom je s neba došla buka poput nasilnog jurećeg vjetra, i ispunila je cijelu kuću u kojoj su sjedili.
U Kološanima 2:16-17, apostol Shaul nam kaže da su šabat, festivali i Dani Novog Mjeseca proročke slike u sjeni stvari koje “tek dolaze”. To jeznači baš kao što je Jahve izlio blagoslove onima koji su držali njegove festivale u prošlosti, on će ponovno izliti blagoslove na one koji čuvaju njegove festivalske dane u budućnosti. Međutim, pravo značenje Svetog pisma izgubljeno je u većiniglavnih verzija,uključujući luding the King James Version koja izokrećeznačenje odlomka s dvije isporučeneriječi – “dani” i “je”.
| Kološanima 2:16-17, KJV 16 Neka vas, dakle, nitko ne osuđuje u mesu, ili u piću, ili u odnosu na sveti dan, ili na nove mjesece, ili na šabat: 17 Koje su sjena stvari koje dolaze; ali tijelo je Kristovo. |
TR Colossians 2:16-17 (16) Mη ουν τις υμας κρινετω εν βρωσει η εν ποσει η εν μερει εορτης η νουμηνιας η σαββατων (17) α εστιν σκια των μελλοντων το δε σωμα του Xριστου |
Zbog svoje dvije isporučene riječi (“dani” i “je”) kjv navodi čitatelja da zaključi da ne smijemo dopustiti da nam itko govori što da jedemo, što da pijemo ili kojedane bogoslužja zadržati. Ako prihvatimo ove dodane riječi po njihovoj nominalnoj vrijednosti lako možemo zaključiti da nema razlike hoćemo li zadržati šabat ifestival days, or whether štujemo se u nedjelju, Božić, Uskrs, kinesku Novu godinu, Ramazan, ili čak uopće ne festivalske dane. Drugi prijevodi čine slične promjene tekstu, a te promjene općenito pomažu u promicanju ideje da je Yeshua doista došao do ukidanja zakona i profeta, iako leti u lice njegovim riječima kod Mateja 5,17-19.
Sveto pismo je vrlo jasno da ne trebamo ništa dodavati u Sveto pismo ili oduzimati bilo što(npr. Deuteronomija 4:2, Izreke 30:6 itd.). Stoga, jednom kada shvatimo da se isporučene riječi “dani” i ” “ne pojavljuju u izvornim tekstovima, trebali bismo ih vratiti iz engleskih prijevoda. Ovdje je potpuno isti odlomak od kralja Jakova, ali s isporučenim riječima “dani” i “je” uklonjen:
Neka vas, dakle, nitko ne osuđuje u mesu, ili u piću, ili u odnosu na sveti dan, ili na nove mjesece, ili na šabat; koje su sjena stvari koje dolaze; ali Tijelo Kristovo.
Tovdje su tri glavne ideje ovdje (1-2-3):
1. Neka vas nitko stoga ne osuđuje u mesu, ili u piću, ili u odnosu na sveti dan, ili na nove mjesece, ili na šabat;
2. koje su (proročka) sjena stvari (još uvijek) koje dolaze;
3. ali tijelo [Mesije].
Da parafraziram, apostol Shaul nam govori (1-2-3):
1. Neka vas nitko ne osuđuje s obzirom na meso koje jedete, što pijete ili koje vjerske festivalske dane čuvate;
2. Budući da su ove namirnice, tekućine i festivalski dani proročke sjene stvari koje tek dolaze;
3. Stoga, neka vam samo Mesijino tijelo kaže što da jedete, što da pijete i koje festivalske dane zadržati!
Oni koji nisu držali Mojsijeve zakone osuđivanjali su Nazarene, a Shaul je rekao da ih ne slušaju (jer oni zapravo nisu bili tijela Mesije). To postaje očito ako preuredimo klauzule kako bi Englezi bolje čitali (3-1-2). Shaul kaže da ne smijemo dopustiti da nas itko osim Mesijinog tijela sudi u onome što jedemo,što pijemoi/ili koje festivalske dane čuvamo, jer sve su to proročke slike blagoslova koje tek dolaze.
[Kološanima 2:16-17, preslagio 3-1-2]
Neka vam nijedan čovjek (osim Tijela Mesije) ne sudi u mesu, ili u piću, ili u odnosu na sveti dan, ili na nove mjesece, ili na šabat; jer festivali su sjene stvari (još uvijek) koje dolaze.
Shaulovo pravo značenje uopće se ne odražava u NIV-u. Umjesto toga, NIV čini da možemo učiniti što god želimo (budući da je Mesija navodno došao učiniti daleko sa zakonom i prorocima).
[Kološanima 2:16-17, NIV]
16 Stoga ne dopustite nikome da vas sudi po onome što jedete ili pijete, ili s obzirom na vjerski festival, proslavu Novog Mjeseca ili dan šabata.
17 Ovo je sjena stvari koje su trebale doći; stvarnost se, međutim, nalazi u Kristu.
Kralj James, NIV i većina glavnih kršćanskih verzija sugeriraju da sve dok znate da je Yeshua Mesija nema razlike koje dane obožavanja čuvate, jer su festivali samo sjene stvari koje su “bile” koje dolaze. Međutim, to je suprotno od onoga što je Shaul rekao.
Mojsijevi zakoni nazivaju se Tora na hebrejskom. Kao što objašnjavamo u studiji .Nazarecanski Izrael, Tora je skup uputa koje yeshua’s Bride treba slijediti kako bi se pročistila; a služi i kao izraelski svadbeni savez. Prema židovskoj tradiciji, Tora je prvi put dana Izraelu na planini Sinai uPentekostu. Tisućama godina kasnije sam Duh se izlio na osekoji su bili na pravommjestu u dogovoreno vrijeme. Tako su već postojala barem dva ispunjenja blagdana Pentekosta (aKolosanci 2,16-17nam govore da ih je još na putu).
Zapadno grčko rimska misao je prilično linearna, i može biti “orijentirana na kontrolnu listu”. Zapadni umovi često smatraju da su proročanstva ispunjena samo jednom. Međutim, hebraička misao ponekad se opisuje kao “ciklična”, a na hebraskom se smatra da proročanstva mogu imati više od jednog ispunjenja. Dobar primjer za to je kako nam Sveto pismo pokazuje da će biti mnogo ispunjenja blagdana Šatora.
Crkva je dugo podučavala da je Mesija rođen 25. Međutim, ako razmislimo o tome, Yeshua se nije mogla roditi u prosincu, jer nam Luka 2:8 pokazuje da su tu bili pastiri koji su pazili na svoja stada, ali u Izraelu stada se zimi ne puštaju na ispašu, jer nemaju što jesti.
Luqa (Evanđelje po Luki) 2:7-8
7 I iznijela je svog prvorođenog Sina, i zamotala ga u krpe za swaddling, i položila ga u jasle, jer za njih nije bilo mjesta u prenoćištu.
8 Sada su u istoj zemlji živjeli pastiri na poljima, pazeći na svoje stado noću.
S proročkog stajališta ima više smisla da bi se Yeshua rodila prvog dana blagdana Šatora, jer bi to ispunilo prvi dan festivala. To je vjerojatno razlog zašto nam Yochanan (Ivan) kaže da je Riječ postala tijelom i prebiva među nama.
Yochanan (Ivan) 1:14
14 I Riječ je postala tijelom i prebiva među nama…
Riječ “dwelt” je grčka riječ skenoo, Strongov NT4637, što znači “za šator. “
NT:4637 skenoo (skay-no’-o); od NT:4636; šator ili logor, odnosno (figurativno) zauzeti (kao ljetnikovac) ili (konkretno) boraviti (kao što je Bog učinio u starom šatoru, simbol zaštite i zajedništva):
Wšešir Yochanan (John) stvarno je rekao, dakle, je da Yeshua postao meso i tabernacled među nama.
Yochanan (Ivan) 1:14 [tumačeno]
14 I Riječ je postala tijelom i šatorom među nama…
To ima smisla, u tome što Levitski zakon 23 govori svim rođenim Izraelcima koji žive u L iIzraelu da idu u Jeruzalem tri puta godišnje. Jedno od ova tri godišnja hodočašća je blagdan Šatora. Tijekom ovog festivala cijeli Izrael mora boraviti u šatorima (privremenim stanovima) sedam dana. Na hebrejskom se ti privremeni stanovi nazivaju sukkot. Na engleskom se često nazivaju štandovima.
Vayiqra (Levitski zakon) 23:42
42 Boravit ćete u kabinama sedam dana. Svi koji su izvorni Izraelci boravit će u kabinama (šatorima)….
Budući da su Židovi takvi tradicionalni ljudi, vladanje rabinima u prvom stoljeću vjerojatno je bilo isto kao i današnja rabinskapresuda : iz zdravstvenih i sigurnosnih razloga, svatko tko je ili bolestan, starili trudan zapravo ne mora živjeti u šatoru, već može iznajmiti sobu u prenoćiti. Međutim, iako je Miriam (Marija) bila trudna, u prenoćitima nije bilo mjestai stoga su Joseph i Miriam morali boraviti u temporary stanu (u ovom slučaju štandu ili jaslama), ispunjavajući Levitski zakon 23.
Možda se činilo kao suđenje da Miriam ostane u privremenom stanu kada je bila spremna roditi, ali se dogodilo kako bi Yeshua moglabiti rođena u privremenom stanu, u ispunjenju gozbe. Ipak, iako je Yeshua već ispunila proročke aspekte blagdana Šatora, Zechariah 14 nam govori da će doći do još jednog ispunjenja.
Zechariah 14:16-17
16 I ostvarit će se da će svi koji su ostali od svih naroda koji su došli protiv Jeruzalema ići iz godine u godinu kako bi štovali kralja, Jahve domaćina i održali blagdan Šatora.
17 I bit će da tko god od obitelji na zemlji ne dođe u Jeruzalem štovati kralja, Jahve domaćina, na njima neće biti kiše.
A ako to nije bio dovoljan dokaz da su festivali proročke slike u sjeni stvari koje tek dolaze, još uvijek postoji još jedno prorokovano ispunjenje blagdana Šatora u knjizi Otkrivenja .
Hitgalut (Otkrivenje) 21:3
3 I čuo sam glasan glas s prijestolja, govoreći: “Gle, šator Elohima je among men, and He will dwell among them, and they shall be His people, and Elohim Himself will be among them,
4 i on će obrisati svaku suzu s njihovih očiju; i više neće biti smrti; više neće biti žalosti, plakanja ili boli; prve stvari su preminule.”
Shaul nam je rekao da ne dopustimo nikome osim Tijelu Mesiji da nam kaže koje dane bogoslužja treba čuvati jer je želio da možemo primiti naše blagoslove za čuvanje dana kada je Jahve zapovijedao.
Unatoč svemu tome, oko 311 CE rimski general po imenu Constantine navodno je postao spašen, nastavio voditi mnoge građanske ratove i na kraju postao rimski car. Potom je izdao svoj slavni milanski Edikt koji je službeno proglasio stupanj vjerske tolerancije unutar Rimskog carstva. Međutim, ta vjerska tolerancija proširena je uglavnom na kršćane Bezakonje (bezakonje) poput njega, dok je onima izvorne nazarenske izraelske vjere uskraćena. do 336 CE Car Konstantin izdao je um u kojem se navodi da kršćani ne smiju “judaizirati” odmarajući se na šabat, već da umjesto toga moraju počivati na “Danu Gospodnjem”
“Kršćani ne smiju ‘judaizirati’ odmarajući se na šabat; ali mora raditi na taj dan, poštujući radije Dan Gospodnje (‘Dan Sunca) odmarajući se, ako je moguće, kao kršćani.
Međutim, ako se bilo koji (Nazarećanin) smatra ‘judaizirajućim’, neka ih se isključi iz Krista.” (Drugi prijevodi glase: “Neka budu anatema Kristu.”)
[Vijeće Laodicee pod carom Konstantinom; Kanon 29, oko 336 CE]
Tristo godina nakon Yeshue, Rimska crkva službeno je zabranila vjeru koja je jednom bila dostavljena svecima.
Ali zašto je caru Konstantinu bilo dopušteno potisnuti izvornu vjeru (i promijeniti kalendar)? Sveto pismo ne kaže, ali može biti da je Jahve znao da će se bezakonje kršćanske varijacije vjere proširiti svijetom mnogo brže nego što bi varijacija koja čuva Toru – i stoga, iako nije bila istinita i ispravna kao izvorna nazarećana izraelska vjera, pomogla njegovati i širiti vjeru u spasenje kroz Mesiju Izraela.
Sada dolazimo do prekretnice. Dok Otac namiguje u vremenima prošlog neznanja, sada želi da se svi ljudi posvuda pokaju i počnu živjeti prema uputama danim kroz Mojsija, za koje nam je rečeno da su nam dane za naše dobro.
Devarim(Deuteronomija) 10:12-13
12 »A sada, Izraele, što Jahve tvoj Elohim (G-d) zahtijeva od tebe, ali da se boji Gospodina svoga Elohima, da hoda na sve njegove načine i da ga voli, da služi Jahve svom Elohimu svim srcem i svom dušom,
13 i zadržati zapovijedi Jahve i njegovih statuta kojima vam danas zapovijedam za vaše dobro?”
Ako nam je YHWH dao ove upute za naše dobro, zašto ih onda ne bismo sretno i željno prigrlili kao božanski blagoslov koji oni jesu?