[Studija prilagođena iz videa ” Gdje je zapovijedano proljeće? “, iz serije Utvrđivanje voditelja godine. ]
Želio bih vas pitati, jeste li ikad čuli da se kaže: “Još ne može biti vrijeme Pashe, jer još nije proljeće”? Ono što se trebamo zapitati je je li to čovjekova tradicija? Ili je to Sveto pismo?
Pozvan sam u pokret Hebrejski korijeni 1999. godine i tada su me učili da postoje dva glavna godišnja doba u zemlji Izraela. Najprije dolazi zima, koja je hladnija i vlažnija, a kiša pada otprilike pola tjedna. Zatim dolazi vrijeme oko proljetnog ekvinocija, promjene godišnjih doba, koje se obično događa oko 20. ili 21. ožujka, ovisno o godini. A onda nakon ekvinocija dolazi ljeto, kada je općenito toplije i puno suše. Ali tradicionalno oko proljetnih i jesenskih ekvinocija (proljetni ekvinocij koji se događa oko 20. ili 21. ožujka i jesenski ekvinocij koji se događa oko 20. ili 21. rujna) dobivate lijepu promjenu godišnjih doba. Ima tri ili više tjedana u kojima je vrijeme vrlo ugodno, i to vrijeme kratkih rukava i sve je stvarno jako lijepo vrijeme za boravak u zemlji Izraelu.
Tradicionalno, barem prema rabinima, blagdani se događaju tijekom ili oko ova tri vrlo ugodna tjedna prijelaza, oko vremena proljetnih i jesenskih ekvinocija. Smatra se blagoslovom koji Jahve daje svom narodu. To znači da bi se Pasha i snop valova trebali dogoditi oko vremena proljetnog ekvinocija (opet počinje oko 20. ili 21. ožujka), tada se smatra da sezona počinje. A onda se opet u jesen smatra da se “sezona jesenskih gozba” odvija otprilike u isto vrijeme, oko ekvinocija. Ali zapitajmo se; je li tradicija ovog čovjeka? ili gdje je u Svetom pismu zapovijedano “Proljeće”?
Mnoge različite skupine vjeruju u važnost uloge koju tradicija igra u održavanju blagdana, ali u Nazaretskom Izraelu mi vjerujemo radije da je najvažnije poslušati ono što Sveto pismo kaže. Zato je u našoj studiji Aviv ječam pojednostavljen, vidjeli smo da nam Sveto pismo kaže da proglasimo Glavu Nove godine (na hebrejskom koja se zove Rosh Hashanah) u vrijeme kada vidimo prvi polumjesec mladog mjeseca, i da ćemo moći ponuditi prvi snop aviv ječma (koji definiramo kao ječam srednjeg tijesta) 15 do 21 dan kasnije, na dan Ponuda snopa valova (naziva se na hebrejskom Yom Hanafat Haomer ). Ovo je vrlo važno vrijeme. Ovaj snop valova simbol je Ješue. Ješua je predstavljen i to je otvorilo put za ostatak žetve. Predstavljanje snopa valova drago je Jahvi. Jahve tada posvećuje žetvu i to otvara put za ostatak žetve. Sada se zapitajmo, gdje je proljeće u ovome?
U ovoj studiji pogledat ćemo još četiri kalendara koji nam govore da postoji uvjet za proljeće prije početka nove godine. Pogledat ćemo rabinskog Židova (ili onoga što se zove Hillel II kalendar ). Također ćemo pogledati Kalendar ekvinocija . Idemo pogledati Lunarni subotnji kalendar . I na kraju, ali ne i najmanje važno, također ćemo pogledati karait (ili kako bi se moglo nazvati Saducejski kalendar) — sva četiri ova kalendara uključuju proljeće u svojim izračunima.
Rabinski židovski (ili Hillel II kalendar) stvorio je rabin Hillel HaNasi, živio je oko 320-385 n.e., malo nakon vremena cara Konstantina. Ovaj kalendar je finaliziran negdje oko 922.-924. godine n.e., a izvorno je nastao jer je Židovima bio zabranjen ulazak u zemlju Izrael. Stoga više nisu mogli proglasiti Glavu godine na temelju stanja aviv ječma u zemlji Izraela. Morali su stvoriti način da matematički približe sazrijevanje aviv ječma u zemlji Izraela. Ovo je matematički, unaprijed izračunati kalendar koji je zapravo vrlo briljantan, s obzirom na doba u kojem je nastao. Nevjerojatno je kako je dobro! Nije potpuno točno. No, s obzirom na vrijeme koje je bio u upotrebi, prilično je nevjerojatan, a zapravo se i danas koristi. Ali postoje neki problemi s rabinskim židovskim Hillel 2 kalendarom.
Jedan od glavnih problema je da su rabini stvorili pravilo da se Pasha ne može održati prije proljetnog (ili proljetnog) ekvinocija. Drugim riječima, rabini imaju pravilo da se rabinska Pasha ne može održati prije proljeća. To znači da se rabinska Pasha ne može održati zimi kada je još hladno. Ali radije, barem prema rabinima, mora biti toplo. Međutim, Jahve to nikada ne kaže i ako se držimo pravila koja nam je Jahve dao u Svetom pismu, ponekad se Pasha događa prije proljeća. Sada je važno napomenuti da čak i rabini priznaju da ovo nije ispravan kalendar, te se žele vratiti na izvorni Aviv ječmeni kalendar. Zapravo, natjerao sam šefa Sanhedrina, rabina Hillela Weissa da mi prizna da se žele vratiti izvornom Avivskom kalendaru ječma, ali ne mogu shvatiti kako natjerati ljude da to učine (ali to je drugo izdati samo od sebe).
Zatim je drugi kalendar koji ćemo pogledati Kalendar ekvinocija . Ovaj kalendar, ponekad uključuje ječam, a ponekad ne uključuje ječam. Ali ovaj kalendar pretpostavlja da godina ponovno počinje tek nakon proljetnog ili proljetnog ekvinocija – a ekvinocij je kada su dan i noć jednake duljine. To se događa u proljeće obično oko 20. do 21. ožujka, a zatim ponovno u jesen oko 20. do 21. rujna. Više o zamkama i pogreškama u ovome govorimo u Studije Nazarenskog Svetog pisma sv. 2 u studiji pod nazivom “Greška ekvinocija”, a s ovim kalendarom postoji veliki broj stvari koje nisu u redu. Jedna od velikih pogrešaka je da samo u smislu dodavanja Spring! To je protivno Svetom pismu.
Jahve nas vrlo, vrlo jasno upozorava u 4. poglavlju Ponovljenog zakona i 2. retku. On kaže:
Devarim (Ponovljeni zakon) 4:2
2 “Ne dodaj riječi koju ti zapovijedam, niti od nje oduzmiš, da se držiš zapovijedi Jahve, Boga svoga, koje ti zapovijedam.”
Ne znači zapovijedi koje mijenjate, ne zapovijedi koje sami prilagođavate, ali želim da se pridržavate zapovijedi koje vam ja kažem da činite, kako vam ja kažem da ih činite. Opet, on kaže u Ponovljenom zakonu 12 i stihu 32:
Devarim (Ponovljeni zakon) 12:32
32 „Što god vam zapovijedam, pazite da se toga pridržavate; nećeš mu ni dodavati ni oduzimati.”
Upravo se to događa kada u kalendarski sustav uđemo u dodavanje proljeća ili proljetnog ekvinocija.
Kada pogledamo kakve bi stvari mogle biti dodane kalendaru, Jahve nas upozorava u Ponovljenom zakonu, poglavlje 4 i stih 19; On kaže:
Devarim (Ponovljeni zakon) 4:19
19 „I pazite [that means be careful! It means watch out!], da ne podigneš svoje oči prema nebu, i kad vidiš sunce, mjesec i zvijezde, svu vojsku nebesku, osjetiš potaknut obožavati ih i služiti im, što je Jahve tvoj Elohim dao svima (drugim ) narodi pod cijelim nebom kao baština.”
Drugim riječima, Jahve je dao ove stvari goy (nežidskim) narodima svijeta. On ne želi da njegov narod Izrael obraća pažnju ili da svoje kalendare temelji na suncu, mjesecu i zvijezdama osim na način na koji im On kaže.
U judaizmu postoji vrlo stara maksima koja glasi: “Čiji kalendar držiš, tome se klanjaš.” To je prava izreka, ako bolje razmislimo. Ako je to istina (a istina je), moramo se zapitati zašto radimo to što radimo? Činimo li stvari koje činimo izričito zato što je Jahve tako rekao, ili samo mislimo da slijedimo ono što je Jahve rekao da činimo, ali potajno imamo neke druge skrivene duhovne razloge kojih možda nismo svjesni? To su pitanja koja si trebamo postaviti.
Pogledajmo što se dogodilo u Izlasku, poglavlje 32 i stih 5, i grijeh zlatnog teleta. Aharon je sinovima Izraelovoj dao odlomiti zlatne naušnice koje su im bile u ušima i on ih je oblikovao i napravio zlatno tele. Kaže:
Šemote (Izlazak) 32:5
5 “Kad je Aharon to vidio, sagradio je žrtvenik pred njim, a Aharon je objavio i rekao: Sutra je Jahvi blagdan!”
Obratite pažnju na to što je rekao, jer je vrlo važno. Aharon je mislio da poštuje Jahvu, ali Jahve se nije osjećao počašćenim, jer Aharon nije učinio ono što je Jahve rekao da čini. To je razlika. Aharon je nešto dodao.
Govorimo o dodavanju stvari Svetom pismu, pogledajmo. Imamo studiju u Studije Nazarenskog Svetog pisma sv. 2 , tom drugom, detaljno govorimo o lunarnoj suboti, o svim stvarima koje nisu u redu s njom u studiji pod nazivom “Pogreška lunarne subote”. Ali svi znamo da je u Postanku Elohim radio šest dana kako bi stvorio nebo, zemlju, more i sve što je u njima, a zatim se odmarao sedmog dana. A onda, u 2. poglavlju Postanka i 3. stihu vidimo da kaže:
B’reisheet (Postanak) 2:3
3 “Elohim je blagoslovio sedmi dan i izdvojio ga jer se u njemu odmarao od svih svojih djela koje je Elohim stvorio i napravio.”
U cijelom Svetom pismu postoji mnogo različitih svjedoka o ovom konceptu rada šest dana, a zatim odmora. Na primjer, skupljajući manu u Izlasku, poglavlje 16 i stih 26, Jahve govori sinovima Izraelovim:
Šemote (Izlazak) 16:26
26 „Šest dana skupljajte, ali sedmog dana, subote, neće ga biti.”
Ovo je osnovni koncept da se radi šest dana, pa se pauza, a sedmi dan je subota. To je upravo tamo u Svetom pismu; to je vrlo jednostavno. Ali ljudi lunarne subote to ne vide tako. Ljudi lunarne subote imaju potpuno drugačiji koncept. U konceptu lunarne subote rekli bi: „Ne, ne, ne! Ne razumiješ. Jahve ne misli izbrojati do sedam i napraviti pauzu! Kad Jahve kaže izbroji do sedam, a zatim se odmori, ono što On zapravo misli jest pogledati u nebo u fazi mjeseca.” Znate, ne možete izmisliti ove stvari. I nevjerojatno je koliko se ljudi pridržava ovog koncepta; Stalno se čudim koliko ljudi vjeruje u ovo!
Ljudi lunarne subote bi nam rekli da je ovo subota kada ne možete vidjeti mladi mjesec, i ovo je još jedna subota kada je mjesec napola pun, i ovo je još jedna subota kada je mjesec pun, a evo još jedna subota kada je mjesec pun mjesec se vraća na pola pun. Zatim se vraćamo na drugu subotu kada mjesec opet nije pun.
Ovdje postoji nekoliko problema. Jedna je da to nije ono što je Jahve rekao da čini. I drugi problem je što to traje duže, matematički je nemoguće. Mjesecu je u prosjeku potrebno oko 29,5 dana da kruži oko Zemlje, a ovih 29,5 ne dijeli se ravnomjerno sa sedam. Ako to podijelite s četiri, dobit ćete u prosjeku 7,375 dana. Ne postoji način da se to čisto odradi do sedam! Na primjer, pogledajmo samo prosječan mjesec upravo ovdje. Evo jedne od onih mjesečevih faza.
Rekli bi da je ovo subota. Brojimo jedan-dva-tri-četiri-pet-šest-sedam-osam dana da dođemo do sljedeće subote, imate osmodnevni tjedan.
Zatim:
Jedan – dva – tri – četiri – pet – šest – sedam dana. (Vratili smo se na sedmodnevni tjedan, to je dobro.)
Jedan – dva – tri – četiri – pet – šest – sedam, (evo još jedan sedmodnevni tjedan, to je dobro).
Sada Jedan – dva – tri – četiri – pet – šest – sedam – osam dana (opet da dođete do sljedeće subote).
Ako je mjesec od 29 dana, imate tri tjedna koji imaju sedam dana, a morate imati jedan tjedan koji ima osam! Ili u ovom konkretnom primjeru imate dva tjedna koja su osam dana i dva tjedna koja su sedam. Matematički to jednostavno ne funkcionira. Pokušavaju to riješiti, ali ima previše problema. Ako ste zainteresirani, pročitajte Studije Nazarenskog Svetog pisma sv. 2, “Pogreška lunarne subote”.
Neke verzije lunarne subote koriste ječam, a neke ne, ali obično dodaju zahtjev da proljetni ekvinocij započne godinu.
Opet, govorimo u kontekstu o dodavanju stvari u kalendar za koje Jahve kaže da ih nema. Imajući to na umu sada, na kraju, ali ne i najmanje važno, dođimo do karaitskog (ili onoga što bi se moglo nazvati saducejskim) kalendara. Ako razgovarate s Karaitima, Karaiti će vam reći, oni će tvrditi da je njihov kalendar originalni kalendar koji je dat Mošeu (Mojsiju) u pustinji Sinaja. Ali nije. Objašnjavamo što je to originalni kalendar u našoj studiji “Aviv ječam pojednostavljen“.
Postoji mnogo informacija, ali ono što je važno razumjeti ovdje je da se avivski ječam definira kao ječam koji je “nježan, mlad i zelen”, jer ono što Jahve želi da učinimo je da želi da mu donesemo prvi snop ječma, (da mu predstavimo naše prvo i najbolje), baš kao u Postanku, da onda može posvetiti žetvu, blagosloviti žetvu i onda to otvara put za ostatak žetve. A mi Aviv ječam definiramo kao ječam, tako se zove srednje tijesto . Još nije teško. Još je nježan, još je mlad, još je malo zelen, iako ima nešto jako bitno u njemu.
Pa, Karaiti imaju sasvim drugačiji koncept, i zbog toga imaju potpuno drugačiju definiciju. Ono što Karaiti žele učiniti je da Karaiti žele pričekati dok većina uroda u Izraelu ne bude već tvrda, smeđa i zrela prije nego što proglase žetvu, prije nego što proglase Aviv. To je zato što Karaiti žele donijeti žetvu, a onda neće prvo donijeti snop (da bi očistili put za žetvu) – oni će ići naprijed i donijeti žetvu, a zatim donijeti snop te žetve svećeniku. To je njihov koncept. Da bi to učinili, jer oni prvi beru, trebaju imati smeđi, žetveno zreo ječam. To je ono o čemu se radi.
Još neki zbunjujući čimbenici koje treba dodati u jednadžbu, izraz Aviv znači proljeće na modernom hebrejskom. To nije izvorna definicija. Izvorna definicija Aviva je “nježan, mlad i zelen”. Govorimo o stvarima koje se dodaju. Kada promijenite definiciju koja je vrsta dodavanja i oduzimanja, oduzimate izvornu definiciju i dodajete drugu definiciju. Ne kažemo da Karaiti koriste ovu definiciju jer je ne čine. No, je li moguće da je ova definicija utjecala na razmišljanje određenih skupina ljudi? Nisu to točno rekli, ali čini se da Karaiti vjeruju da se izraz Aviv odnosi na najranije vrijeme kada se mogu žeti cijela polja ječma, a po njihovom shvaćanju to se događa u proljeće jer kažu da se to ne može dogoditi zimi. Ovdje primijetite pretpostavku. Pretpostavljaju da mora biti proljeće prije nego što mogu proglasiti aviv ječam. Ili, drugim riječima, pretpostavljaju da mora biti nakon proljetnog ekvinocija prije nego što mogu proglasiti aviv ječam.
Sada govorimo o tome kako karaitska teologija krši Sveto pismo i krši Ješuin primjer u našoj studiji, “ Ne kršimo Ponovljeni zakon 16:9” . (Ako niste pročitali tu studiju, snažno vas pozivam da to učinite, ona sadrži puno sjajnih informacija.)
No pogledajmo kako se to odnosi na ovu godinu. Postoji vrlo popularan tim za traženje ječma koji vodi karaiti, to se zove Devorahovo drvo datulja. Predvodi ga karait po imenu Devorah Gordon. Ona je vrlo jasna, kaže da nije službena predstavnica, ona samo jednostavno vodi ono što naziva međuvjerskim timom za traženje ječma i mladog mjeseca. Nemamo nikakvih problema s njenim izvještavanjem o mladom mjesecu! Njezino novo izvještavanje je izvrsno, a ona također dokumentira ono što nalazi prilično dobro u pogledu ječma. Poteškoća je u tome što ona ima drugačiju definiciju ječma nego Strongova . Ona ima drugačiju definiciju i drugačije razumijevanje što je avivski ječam i o čemu se radi. Vjerujemo da to ima veze s dodavanjem i oduzimanjem.
Devorah’s Date Tree javno je ismijao ideju da ječam može biti Aviv prije proljetnog ekvinocija (prije 20. ili 21. ožujka). Razlog zašto to nisu eksplicitno rekli, ali vjerujemo da je razlog što se rugaju tome što, barem po njihovom shvaćanju, većina njiva mora biti zrela za žetvu. Žele prvo donijeti žetvu, a onda donijeti snop valova. To znači da polja moraju biti zrela i to se obično događa nakon proljetnog ekvinocija.
Sada samo sebi postavimo pitanje — i ne želim reći ništa negativno, ne želim reći ništa loše, ali samo sebi postavimo pitanje: je li moguće da je pravi razlog što se Karaiti ismijavaju ideja da ječam može biti aviv prije proljetnog ekvinocija ima ikakve veze s proljetnim ekvinocijjem? Ne želim reći ništa radikalno i ne želim iznositi nikakve lažne optužbe! Ali samo želim postaviti pitanje, to je samo pitanje: je li moguće da razlog zbog kojeg Karaiti ismijavaju ideju da ječam može biti aviv prije proljetnog ekvinocija uopće ima veze s proljetnim ekvinocijjem? To je samo pitanje, pitam.
Pogledajmo neke od stvari koje Devorahovo drvo datulja kaže. Ona prolazi kroz uzorke često postavljanih pitanja (ili parafrazira). Ona kaže:
(Često postavljana pitanja)
Može li nova godina početi sljedeći mjesec ? Kao što sam aludirao u svom uvodnom odlomku, ovdje je još uvijek zima, a izlila je cijeli prošli tjedan.”
[Devorah’s Date Tree]
Jer to se radi u Izraelu zimi! Zimi pada kiša, a ljeti ne pada. Ona kaže “još je ovdje zima!” Drugim riječima, ona govori “Još nije proljeće.” Sada samo kao pitanje, ne želim reći ništa pogrešno, ne želim reći ništa radikalno, ali kao što pitanje nije isto što i reći da još nije prošao proljetni ekvinocij? A gdje je proljeće zapovijedano u Svetom pismu? Ona postavlja još jedno često postavljano pitanje: kakvo je vrijeme? jer je to pokazatelj proljeća. Kaže da nam je prvi dan tek počelo biti toplije, ali je onda drugog dana naše inspekcije opet zahladnjelo. Primjetite, nije li ovdje njezina pretpostavka da mora biti toplo kao što je ljeti u Izraelu? Znači, nakon proljetnog ekvinocija, ili ako nije toplo, ječam nikako ne može biti od Aviva pa stoga nikako ne može biti Pasha? To je samo pitanje koje ja postavljam.
Sada u tom svjetlu, razmotrimo ponovno što rabini naučavaju. Tradicionalno, prema tradiciji i učenju ljudi, oni uče da u Izraelu postoje dva godišnja doba. Taj dio je istina, općenito je zima i općenito je ljeto. Zima je uglavnom hladna, a kiša uglavnom pada pola tjedna, a onda dolazi proljetni ekvinocij, uglavnom oko 21. ožujka (20. ožujka ove godine). Zatim dolazi ljeto koje je vruće i suho.
I, opet, postoje dva vrlo blaga godišnja doba oko dva ekvinocija, a mnogi rabini uče da se blagdani uvijek održavaju oko ili nakon ova dva proljetna i jesenska ekvinocija. Zapravo, vrlo često možete čuti izraz koji se koristi ‘proljetni i jesenski blagdani’, iako se taj izraz nigdje ne koristi u Svetom pismu. Ali je li to uistinu ono što Sveto pismo kaže?
Gledamo Ivanovo poglavlje 18 i stih 18, govorimo o vremenu Ješuine žrtve za koju znamo da se dogodilo na Pashu. Kaže:
Yochanan (Ivan) 18:18
18 „Sluge i službenici koji su naložili vatru od ugljena stajahu ondje, jer je bilo hladno,[meaning it is still in winter] i grijali su se. A Petar je stajao s njima i grijao se.”
To znači da Pasha može biti hladna, jer se Pasha može dogoditi zimi. Ne mora biti proljeće. Nije potrebno proći proljetni ekvinocij da bi to bila Pasha.
Pogledajmo sada što se dogodilo ove godine. Možda ćete ovo gledati u budućoj godini, ali samo zamislite da se vratite na spoj 2020. i 21. Imali smo vrlo ekstremno vrijeme (što se ponekad događa). Oko prosinca 2020. imali smo oko šest tjedana sunca, a u zemlji Izraelu bilo je neuobičajeno toplo. Tada se 2021. vratilo hladno vrijeme. Što se događa kada ječam to učini, ječam nekako napreduje. Ječam u zemlji Izraela sazrijeva u razdoblju od dva ili tri mjeseca, otprilike. Dakle, kad smo dobili ovo toplo vrijeme, ječam je počeo sazrijevati, počeo je napredovati.
Rani dijelovi ječma dosegli su ono što biste mogli nazvati ‘točkom bez povratka’, a onda je nastupilo hladno vrijeme, a kasniji ječam se nekako povukao. Ne znam jeste li ikada gledali, ali u proljeće, ako vam je toplo, pupoljci će početi izbacivati, a onda će, ako se vrati hladno vrijeme, biljke zapravo povući pupove, pupoljci će se vratiti. Ali kada dođu do točke s koje nema povratka, kada se pupoljci otvore, počinje cvjetati. Biljke su se obvezale i tako se onda neće povući, nastavit će gurati naprijed pokušavajući napraviti svoje sjeme, (napraviti svoje bebe i razmnožiti se i nastaviti sljedeću generaciju, nastavite).
Ali ove godine su nam se dogodile neke vrlo zanimljive stvari. Imali smo šest tjedana neuobičajeno toplo razdoblje u prosincu, a možda i u siječnju. Prvo je bilo neuobičajeno vruće, a onda opet hladno.
Sestra po imenu Becca Biderman pronašla je ono što biste mogli nazvati ranim crvenilom. Ovaj ječam koji se obvezao prošao je točku s koje nema povratka. Pronašla je ovo rano ispiranje Aviv ječma 6. veljače. Primijetite da je to recimo otprilike mjesec i pol prije proljetnog ekvinocija 20. ožujka 2021. Bilo je puno zanimljivih čimbenika na ovom području, puno vrlo zanimljivih čimbenika, mogli ste vidjeti Jahvinu ruku na cijelom ovome.
Ali Devorahino stablo datulja je ušlo i pregledalo polje, i rekli su da nema Avid ječma, jer za Devorahino drvo datulja, ono što su htjeli vidjeti nije bio prvi snop ječma koji je predstavljen svećeništvu. Ono što su htjeli vidjeti bila su cijela polja ječma, pa su (zbog pristranosti promatrača) pogledali nakon prvog ispiranja. I možete ih vidjeti dok rade svoje inspekcije, gledali su samo na drugo ispiranje. Ne želim reći da su svjesno ignorirali prvo ispiranje, ali kao da nisu mogli vidjeti prvo ispiranje jer to nije ono što su tražili. Vrlo je zanimljivo, ako znate što gledate, gledati te inspekcije.
Zatim su 22. veljače (otprilike mjesec dana prije ekvinocija 20. ožujka) Becca Biderman i njezina pomoćnica Cindy otišle na jug u Re’im Israel i pronašli drugog svjedoka ranog ispiranja avivskog ječma. Devorahovo drvo datulja došlo je na to isto polje, vrlo zanimljivo. Becca će pregledati polja, a Devorah će ući tamo odmah iza nje i reći da nema Avivskog ječma. Razlog zašto to čini je opet zato što traži polja za žetvu koja se pojavljuju tek nakon proljetnog ekvinocija, općenito govoreći.
Imajući to na umu govorimo o određenim prijevodnim pogreškama. Vrlo zanimljive ove pogreške u prijevodu! U 1. poglavlju Postanka i 14. stihu, ovo je odlomak koji mnogi ljudi koriste kao navodni dokazni tekst za kalendar ekvinocija ili kalendar lunarne subote. Vrlo je zanimljivo ovo pogledati. Govore o tome kako se stvari često izgube u prijevodu. Vrlo je zanimljivo jer se ovaj stih na hebrejskom čita sasvim drugačije nego na engleskom, i na mnogim drugim jezicima. Pogledajmo dobro ovaj stih. U Postanku 1 i 14. stihu, idemo sa standardnim prijevodom Novog kralja Jamesa, koji kaže:
B’reisheet (Postanak) 1:14 NKJV
14 Zatim Elohim[or God they would say] rekao: “Neka bude svjetlost na svodu nebeskom da dijeli dan od noći; i neka budu za znakove i za godišnja doba, za dane i godine.”
Sada se pojam godišnjih doba odnosi na proljeće, ljeto, jesen i zimu, a to se temelji na vašim solsticijama i vašim ekvinocijama. Kada čitate ovaj stih na engleskom govorite “neka sunce, mjesec i zvijezde budu za znakove i za godišnja doba”, što znači proljeće. Vratimo se to na hebrejski.
Na hebrejskom postoji ta riječ ‘u-le-mow-a-deem’. “U” je pravedno i, “le-mo-w-ad-im”, “-im” je množina, a “mow-ad” (mowed’, mo-ade, moed ili mo-aw-dah).
Pojam, pogledali smo ga, to je Strongov Stari zavjet 4150 “mo’ed” i ono što znači je konkretno “festival”, to je “određeno vrijeme”. Ispravno “sastanak”, drugim riječima određeno vrijeme ili godišnje doba, ali posebno “gozba ili festival”. Kada pogledamo da postoji još jedan prijevod, verzija Instituta za istraživanje Svetog pisma kaže:
B’reisheet (Postanak) 1:14 ISR
14 “I reče Elohim: Neka svjetla postanu na prostranstvu nebeskom da odvoje dan od noći, neka budu za znakove i određena vremena [što znači mo’edim, tj. blagdane], i za dane i za godine…”
Primijetite da se godišnja doba ne spominju, samo gozbe. Dakle, gdje je ‘proljeće’ u ovom stihu?
Počeli bismo dodavati stvari poput proljeća kako bismo opravdali teoriju lunarne subote ili teoriju ekvinocija ili možda karaitsku doktrinu o poljima za žetvu. Trebali bismo ponovno razmisliti o odlomcima kao što su Ponovljeni zakon 4 i stih 2, gdje Jahve kaže:
Devarim (Ponovljeni zakon) 4:2
2 “Ne dodaj riječi koju ti zapovijedam, niti uzimaj[anything] daleko…”
Jer ako to činimo, nećemo moći držati zapovijedi Jahve, našeg Elohima, koje nam on zapovijeda, jer radimo svoje. Zato nam poručuje da pazimo da radimo ono što nam zapovijeda, i da ništa ne dodajemo, i da ništa ne oduzimamo.
Primijetite da kaže: “pazite!” On kaže budi oprezan! Budite oprezni, budite tako jako oprezni! Jer ako ne pazite, ako ne pazite, podići ćete svoje oči prema nebu i vidjet ćete sunce, mjesec, i zvijezde i svu vojsku nebesku. A ako ne budete pažljivi, osjećat ćete se potaknuti da ih obožavate i služite im. Kada kaže i “služi im”, imamo studiju o tome u “O “Usluzi” u Studiji Kalendar Tore .
Ono što to znači na hebrejskom je sve što je vaš razlog zašto to radite, to je ono servis sredstva. Ako mijenjate svoj kalendar na temelju ekvinocija, tada ste u Jahvinim očima servirati ekvinocija. To je ono što to znači, zato je toliko važno obratiti pažnju, posebno na ono što Jahve kaže da čini.
Zapitajmo se, prema ovoj pravoj starožidovskoj maksimi, kažu “koga god držite kalendar, toga se klanjate”. Vodite li kalendar karaita? Vodite li saducejski kalendar?
Zapitajmo se zašto radimo to što radimo? Činimo li to što radimo zato što smo bili vrlo, vrlo oprezni s Jahvinom riječi i slijedimo točno što je rekao učiniti? Ili smo nešto dodali? I ako smo nešto dodali, znači li to da samo mislimo da radimo ono što je Jahve rekao da radimo, ali stvarno, dodali smo nešto, jer imamo neki drugi duhovni razlog u našem srcu?
U tom svjetlu opet se zapitajmo, gdje je proljeće zapovijedano u Svetom pismu?