Prije nego krenemo u našu studiju o kalendaru koji nam Tora kaže da se držimo, prvo bismo trebali pogledati povijest i vidjeti kako su se djeca Izraela udaljila od kalendara Tore. Nadamo se da će nam ovo pomoći da shvatimo kako se pogreška može uvući, kako bismo se mogli zaštititi da se ne ponovi.
Kao što smo vidjeli u Nazarecan ski Izrael , Mesija Ješua (‘Isus’) nam je rekao da ne mislimo da je došao uništiti Toru (Mojsijeve zakone) ili proroke.
Matityahu (Matej) 5:17
17 „Nemojte misliti da sam došao uništiti Tevrat ili Poslanike. Nisam došao uništiti nego ispuniti.
Također smo vidjeli da su i nakon Ješuinog uskrsnuća vjernici i dalje morali držati originalni Tora kalendar, kako bi bili na pravom mjestu u pravo vrijeme, kada je Jahve izlio svoje blagoslove na one koji su držali Njegov kalendar. Na primjer, apostoli su i dalje morali držati Pedesetnicu nakon Ješuinog uskrsnuća, kako bi primili dar Duha.
Ma’asei (Djela apostolska) 2: 1-2
1 Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili jednodušno na jednom mjestu.
2 I odjednom se začu zvuk s neba, poput naleta silnog vjetra, i ispuni cijelu kuću u kojoj su sjedili.
Kao što ćemo vidjeti kasnije u ovom poglavlju, apostol Šaul (Pavao) nam govori da će Jahve ponovno ispuniti iste te dane praznika, u budućnosti. Baš kao što je Jahve izlio blagoslove na one koji su održavali Njegove praznike u prošlosti, On će izliti blagoslove na one koji održavaju Njegove praznike u budućnosti. Ako želimo biti tamo kada se ti blagoslovi izlijevaju, onda je razumno da trebamo držati kalendar koji On zapovijeda.
Koliko god bilo važno voditi Tora kalendar, može se činiti nešto težim i zbunjujućim, barem u početku. Dok se datum u rimskom ‘kršćanskom’ kalendaru mijenja u ponoć (dok se spava), Tora nam govori da dan počinje uvečer. Na primjer, Postanak 1:31b nam kaže da je “večer i jutro bio dan šesti”.
B’reisheet (Postanak) 1:31b
31b Tako bi večer i jutro, dan šesti.
Levitski zakonik 23:32b potvrđuje da hebrejski dan traje od večeri do večeri (tj. od zalaska do zalaska sunca), a ne od ponoći do ponoći.
Vayiqra (Levitski zakonik) 23:32b
32b “Devetog u mjesecu navečer, od večeri do večeri, slavi svoju subotu.”
‘Sabat’ o kojem se govori u Levitskom zakoniku 23:32b (gore) je Dan pomirenja, ali kao i svi hebrejski dani, tjedni sabat također traje od večeri do večeri. Luka 4:16 nam govori da je Ješua (Isus) također držao ovu subotu, koja traje od zalaska do zalaska sunca.
Luka (Luka) 4:16
16 Tako je došao u Nazaret, gdje je bio odgajan. I po svom običaju, uđe u sinagogu na subotnji dan i ustane čitati.
Iako mnoge kršćanske crkve uče da je dan bogoslužja promijenjen od subote od večeri do večeri u nedjelju od ponoći do ponoći na Ješuino uskrsnuće, vidimo da je apostol Šaul (Pavao) i dalje nastavio odlaziti u sinagoge na subotnji dan dugo nakon Ješuinog uskrsnuća.
Ma’asei (Djela) 13:14
14 Ali kad su otišli iz Perge, došli su u Antiohiju u Pizidiji, ušli su u sinagogu na subotnji dan i sjeli.
Neke glavne crkve nam govore da su otkako je Ješua savršeno ispunio Toru, dani štovanja i odmora promijenjeni sa subote i hebrejskih festivala na nedjelju, Božić i Uskrs. Međutim, ova je doktrina zanimljiva, s obzirom da se riječi nedjelja, Božić i Uskrs nikada ne pojavljuju u Svetom pismu.
Postoji li neki dobar razlog za usvajanje dana obožavanja koji se nikada ne pojavljuju u Svetom pismu? I postoji li neki dobar razlog za usvajanje dana obožavanja koje ni Mesija ni Njegovi apostoli nisu držali?
Neki znanstvenici koriste Djela 20,7-11 kao ‘dokaz’ da su se učenici okupili u nedjelju; i ovo bi se na prvu moglo činiti smislenim.
Ma’asei (Djela) 20:7-11
7 A prvoga dana u tjednu, kad su se učenici okupili da lome kruh, Šaul, koji je sutradan bio spreman otići, obrati im se i nastavi svoju poruku do ponoći.
8 U gornjoj sobi gdje su bili okupljeni bilo je mnogo svjetiljki.
9 A na prozoru je sjedio neki mladić po imenu Eutih, koji je tonuo u dubok san. Svladao ga je san; i dok je Šaul nastavio govoriti, pao je s trećeg kata i bio je mrtav podignut.
10 Ali Šaul siđe, pade na njega i zagrlivši ga reče: “Ne mučite se, jer je njegov život u njemu.”
11 A kad je došao gore, razlomio kruh i jeo, te dugo razgovarao, sve do zore, otišao je.
Budući da je Judeja bila pod rimskom kontrolom, moglo bi imati smisla misliti da su učenici držali rimski kalendar u kojem dan počinje u ponoć. Kad bi to bio slučaj, onda bi imalo smisla da su se učenici okupili u nedjelju ujutro, slušali Šaula cijeli dan u nedjelju, cijelu nedjelju navečer, pa sve do zore u ponedjeljak ujutro. Međutim, to ne bi objasnilo zašto je u gornjoj prostoriji bilo toliko svjetiljki.
Zašto bi u gornjoj sobi bilo toliko svjetiljki, ako su se učenici prvo sastali u nedjelju ujutro? I zašto bi jeli samo jedan obrok u dvadeset i četiri sata? Te stvari zapravo nemaju smisla.
Vjerski Židovi su narod koji je vrlo orijentiran na tradiciju. Tijekom subote obično se klanjaju u sinagogi (ili u Hramu), a nakon završetka subote često se okupljaju kod prijatelja ili rođaka kako bi lomili kruh i druženje, kako bi produžili dan bogoslužja i odmora. što je duže moguće. Međutim, to ne odražava novi dan bogoslužja ‘nedjeljom ujutro’, već je jednostavno produžetak subote. Ako pogledamo Djela 20. poglavlje u ovom svjetlu, shvaćamo da je razlog zašto je bilo toliko svjetiljki u gornjoj prostoriji taj što su se srele nakon zalaska sunca.
Ova ista vrsta postsubotnjeg zajedništva nalazi se u Ivanovoj knjizi, gdje nam je rečeno da je prvi dan u tjednu bio “isti dan (subota) navečer”:
Yochanan (Ivan) 20:19
19 Zatim, istoga dana navečer, prvoga dana u tjednu, kada su vrata na kojima su se okupili učenici, iz straha od Židova, bila zatvorena, Ješua je došao, stao u sredinu i rekao im: “Mir! s tobom.”
Ješua je razapet na Pashu, u proljeće. U Izraelu već tada može biti vruće, a da je vruće, onda bi razumno bilo ostaviti vrata otvorena u noć. Međutim, budući da je došlo do progona, učenici su zatvorili svoja vrata. Stoga je jedina stvarno neobična stvar ovdje bila to što se pojavio Yeshua. Ne odražava novi dan bogoslužja.
Ali ako učenici nisu bili poučeni da svetkuju nedjelju, Božić ili Uskrs, kako je onda došlo do toga? Kako je izvorni Tora kalendar ‘odlutao’ tamo gdje je danas, s toliko kršćana koji drže dane štovanja i odmora koji nigdje nisu zapovijedani u Jahvinoj riječi?
Najranije poznato spominjanje nedjeljnog bogoslužja potječe od kršćanskog apologeta Justina Mučenika, oko 150. godine.
A na dan koji se zove nedjelja, svi koji žive u gradovima ili na selu okupljaju se na jednom mjestu…
[Justin Martyr, Prva isprika, 67. poglavlje – Tjedno bogoslužje kršćana, oko 150. n.e., Biblesoft]
Sveto pismo broji dane u tjednu (prvi, drugi, treći, četvrti, peti, šesti i sedmi), a zatim sedmi dan naziva “šabat” (uzdržavanje/ostalo). Nikada nijedan dan ne zove ‘subota’ ili ‘nedjelja’. Za razliku od toga, Ante-nicejski crkveni otac Justin Mučenik nam kaže da je razlog zašto je njegova skupština klanjala u nedjelju (po rimskom kalendaru) bio taj što je to bio dan Elohim (Bg) stvorio svijet, i da je to bio dan Ješua prvi put ukazao svojim učenicima.
Ali nedjelja je dan na koji svi održavamo našu zajedničku skupštinu, jer je to prvi dan kada je Bog, izvršivši promjenu u tami i materiji, stvorio svijet; i Isus Krist, naš Spasitelj, istoga je dana uskrsnuo od mrtvih. Jer je bio razapet dan prije Saturnova (subota); a dan nakon Saturnovog, koji je dan Sunca, ukazavši se svojim apostolima i učenicima, poučio ih je ovim stvarima, koje smo i vama predali na razmatranje.
[Justin Martyr, Prva isprika, 67. poglavlje – Tjedno bogoslužje kršćana, oko 150. n.e., Biblesoft]
Uz dužno poštovanje, Justin Martyr griješi misleći da je Ješua uveo rimski kalendarski sustav. Također primijetite da iako se razlozi Justina Mučenika za štovanje nedjeljom mogu činiti dobrim, već smo vidjeli da se ni Mesija ni Njegovi apostoli nisu imali običaj sastajati zajedno u nedjelju.
Međutim, kao što smo objasnili u Nazarećan ski Izrael , Jahve je dopustio da se izvorna nazaretska vjera pomrači nedjeljnim bogoslužjem na neko vrijeme, kako bi se vjera u Ješuu mogla širiti po cijelom svijetu upravo toliko brže. Privremenom ponižavanjem vjere i vezivanjem za rimski kalendar, Jahve je mogao pomoći da se vjera proširi ne samo u cijelom Rimskom Carstvu, već i u drugim zemljama u kojima je obožavanje sunca i obožavanje idola bilo uobičajeno. Zbog kalendara i zbog toga što su Rimljani imali povijest dovođenja stranih idola i bogova u svoje panteone, rimsko kršćanstvo bilo je mnogo lakše širiti nego izvornu nazaretsku vjeru. S vremenom je bilo mnogo više obraćenika na kršćanstvo nego što je bilo obraćenika u nazaretski Izrael.
Zatim je početkom 300-ih Konstantin postao car Rima i izdao svoj poznati Milanski edikt, koji je službeno proglasio stupanj vjerske tolerancije unutar Rimskog Carstva. Međutim, Rimsko Carstvo nije bilo bez vjerskih trvenja. Tristo godina nakon Ješue, crkveni otac Epifanije ustvrdio je da, iako su Nazarećani još uvijek držali izvornu subotu sedmog dana, oni koje je nazvao “pravim kršćanima” štovali su samo nedjeljom, po rimskom kalendaru.
“Nazarećani se ni u čemu bitnom ne razlikuju od njih (misli se na farizeje/ortodoksne Židove), budući da prakticiraju običaje i doktrine propisane židovskim zakonom; osim što vjeruju u Krista.
“Oni vjeruju u uskrsnuće mrtvih i da je svemir stvorio Bog. Propovijedaju da je Bog jedan, a da je Isus Krist Njegov Sin.
“Oni su vrlo učeni na hebrejskom jeziku. Čitaju Zakon (što znači Mošejev zakon)… Stoga se razlikuju… od pravih kršćana jer ispunjavaju do sada (takve) židovske obrede kao što su obrezanje, ()subota i druge.”
[Crkveni otac Epifanije u svojoj doktrinarnoj knjizi, “Protiv krivovjerja”, Panarion 29, 7, stranica 41, 402]
Budući da je crkveni otac Epifanije tvrdio da su Nazarenci bili “heretici”, znamo da Rimska Crkva nije bila prijateljski nastrojena prema Nazarenima. Nadalje, iako je Rimsko Carstvo službeno bilo tolerantno prema drugim religijama, prošlo je manje od jednog stoljeća nakon što se Konstantin preobratio na kršćanstvo kada su rimski kršćani počeli stigmatizirati, a zatim ‘službeno zabranjivati’ Nazarene. Rimska crkva je formalno zabranila subotu otprilike pedeset godina ranije, oko 336. godine, kada je car Konstantin izdao edikt u kojem se navodi da kršćani ne smiju “judaizirati” odmarajući se subotom, već da se moraju odmarati na “Dan Gospodnji” ( tj. nedjelja).
“Kršćani ne smiju ‘judaizirati’ odmarajući se subotom; ali moraju raditi na taj dan, poštivajući radije Dan Gospodnji (dan ‘Sunca’) odmarajući se, ako je moguće, kao kršćani.
Međutim, ako se za nekoga (Nazarena) nađe da ‘judaizira’, neka bude isključen iz Krista.” (Drugi prijevodi glase: “Neka budu anatema Kristu.”)
[Crkva carskog Rima; Laodicejski sabor pod carem Konstantinom; Kanon 29, oko 336. g.
Tristo godina nakon što je Ješua i propovijedao i liječio subote sedmog dana, subota je službeno zabranjena od strane Rimske crkve.
Slijedeći isti opći obrazac, s vremenom je hebrejski praznik Pashe također ustupio mjesto poganskom blagdanu Uskrsa (Ištar). Prvo je vrijeme Pashe pomaknuto s hebrejskog kalendara od večeri do večeri, na rimski kalendar od ponoći do ponoći. Datum je zatim promijenjen iz 14. nisana (Aviv) u nedjelju koja je pala oko istog općeg vremenskog okvira. Tada je naziv festivala promijenjen iz Pashe u Uskrs, u čast babilonske majke-božice Ištar.
.
Kriza je nastupila u drugom stoljeću kada su azijski biskupi odlučili zadržati Pashu na hebrejskom kalendaru, kako su ih učili apostoli Filip i Yochanan (Ivan). To je zabilježeno u povijesti Crkve kao poznata ‘kvartodecimanska kontroverza’ iz drugog stoljeća.
Crkveni otac Euzebije bilježi da je kvartodecimanska kontroverza izbila kada je rimski biskup Viktor počeo inzistirati da svi sabori moraju slaviti Pashu u nedjelju (po rimskom kalendaru), a ne 14. nisana (po hebrejskom). ).
U to se vrijeme pojavilo pitanje od ne male važnosti. Jer župe cijele Azije, kao iz starije tradicije, smatrale su da se četrnaesti dan mjeseca, na koji je dan Židovima zapovjeđeno da žrtvuju janje, treba slaviti kao blagdan Spasiteljeve Pashe… Ali to je bilo ne običaj crkava u ostatku svijeta…Ali azijski biskupi, predvođeni Polikratom, odlučili su se držati starog običaja koji im je prenio. On je sam, u pismu koje je uputio Viktoru i Rimskoj crkvi, u sljedećim riječima iznio tradiciju koja je do njega došla. (Euzebije, Crkvena povijest, knjiga V, poglavlja 23, 25, oko 190.-195. n.e.)
Euzebije također reproducira pismo koje je Polikrat, velika osoba u Aziji, osobno napisao rimskom biskupu Viktoru, protestirajući zbog odluke biskupa Viktora da promijeni datum Pashe s 14. nisana (Aviv) na nedjelju. Polikrat ističe da su tradiciju držanja Pashe po hebrejskom kalendaru u Aziji dali sami apostoli Filip i Yochanan, te da se ta tradicija u Aziji čvrsto držala tijekom naraštaja, od strane brojnih uglednih i pobožnih vjernika. Polikrat je tada inzistirao na tome da svi vjernici trebaju činiti kako Sveto pismo kaže, a ne prihvaćati tradiciju koju je stvorio čovjek.
Promatramo točan dan; niti dodavati, niti oduzimati. Jer i u Aziji su zaspala velika svjetla, koja će uskrsnuti na dan Gospodinova dolaska, kada će doći sa slavom s neba i potražiti sve svete. Među njima su Filip, jedan od dvanaestorice apostola, koji je zaspao u Hierapolisu; i njegove dvije ostarjele kćeri djevice, i drugu kćer, koja je živjela u Duhu Svetome i sada počiva u Efezu; i, štoviše, Ivan, koji je bio i svjedok i učitelj, koji je ležao na krilima Gospodnjim i, budući da je bio svećenik, nosio je svetinju ploču. Zaspao je u Efezu. I Polikarpa u Smirni, koji je bio biskup i mučenik; i Trazeja, biskupa i mučenika iz Eumenije, koji je usnuo u Smirni. Zašto trebam spominjati biskupa i mučenika Sagarisa koji je zaspao u Laodiceji, ili blaženog Papirija, ili Melita, eunuha koji je živio sveukupno u Duhu Svetom, i koji leži u Sardu, čekajući episkopat s neba, kada će ustati iz mrtvi? Svi su četrnaesti dan Pashe slavili po Evanđelju, ne odstupajući ni u čemu, već slijedeći pravilo vjere. I ja, Polikrate, najmanje od vas, činim prema tradiciji svojih rođaka, od kojih sam neke pomno pratio. Jer sedam mojih rođaka bili su biskupi; a ja sam osmi. I moji su rođaci uvijek slavili dan kada ljudi odlažu kvasac. Mene, dakle, braćo, koji sam šezdeset i pet godina živio u Gospodinu i koji sam se susreo s braćom po cijelom svijetu, i prošao svako Sveto pismo, ne plašim se strašnih riječi. Za one veće od mene rekao sam ‘Trebamo se više pokoravati Bogu nego ljudima’.
Euzebije, Crkvena povijest, knjiga V, 24. poglavlje. Preveo Arthur Cushman McGiffert. Izvod iz Nicejskih i postnicejskih otaca, serija 2, svezak 1.]
Unatoč činjenici da su skupštine Azije naučile održavati Pashu po hebrejskom kalendaru, rimski biskup Viktor odlučio je izopćiti svaku skupštinu koja nije pristala održavati Pashu nedjeljom, po rimskom kalendaru. Iako je to uvelike razbjesnilo mnoge druge biskupe (koji su znali što je Polikrat rekao da je istina), moć rimske biskupije prevladala je nad Svetim pismom. Koliko god tužno bilo, jedinstvo se u crkvi očuvalo, premda pod lažnim izgovorom, i u lažne festivalske dane. Praksa održavanja Pashe 14. nisana (po hebrejskom kalendaru) u konačnici je gurnuta u podzemlje, a nebrojeni studenti sjemeništa od tada su poučeni da je kvartodecimanska kontroverza samo jedan primjer prava Crkve da promijeni dane praznika. iz zapovijedanog u Svetom pismu.
Kao što objašnjavamo u Nazarecan ski Izrael , vlast se počela centralizirati u rimskoj biskupiji odmah nakon razaranja Jeruzalema i smrti apostola. Rimski biskup počeo je dekretirati da se poganski simboli i dani poganskih praznika mogu ‘posvetiti’, iako je to bilo u izravnom kršenju Tore, koja nam govori da izbjegavamo sve nezapovijedane religiozne slike, i vrlo je jasno da ne bismo smjeli ibadet Jahve na način ostalih naroda svijeta.
Devarim (Ponovljeni zakon) 12:1-4
1 „Ovo su propisi i sudovi koje trebaš paziti da se držiš u zemlji koju ti Jahve Elohim tvojih otaca daje u posjed, sve dane dok živiš na zemlji.
2 Potpuno ćeš uništiti sva mjesta gdje su narodi koje ćeš protjerati služili svojim bogovima, na visokim planinama, po brdima i pod svakim zelenim drvetom.
3 Porušit ćeš žrtvenike njihove, polomiti njihove svete stupove i njihove drvene kipove spaliti ognjem; posjeći ćeš izrezbarene slike njihovih bogova i uništiti njihova imena s tog mjesta.
4 Ne klanjaj se Jahvi, svom Bogu, takvim stvarima.”
Unatoč Jahvinu strogom upozorenju, kalendar se nastavio kretati prema usvajanju dana poganskih praznika. Iako točna formulacija nije sačuvana, tijekom Nicejskog sabora (oko 326. n. e.), Rimska crkva odlučila je da se Uskrs slavi diljem svijeta u nedjelju koja slijedi nakon 14. dana ‘uskršnjeg mjeseca’. Međutim, mjesec se trebao smatrati ‘uskršnjim’ samo ako je 14. mjesečev dan pao nakon proljetnog ekvinocija, unatoč činjenici da se ekvinocij nikada ne spominje u Svetom pismu. Ovo je očito bio primjer Jahvinovog naroda koji je odlučio obožavati ga u danima koje su sami smislili.
Jezikom Svetog pisma, dokaz vjerovanja je poslušnost. Jahve zna da vjerujemo u Njega kada činimo ono što On zapovijeda. Međutim, ako odlučimo održavati dane ibadeta koji su određeni promatranjem sunca, mjeseca, zvijezda i nebeske vojske, tada Jahve smatra da se klanjamo (ili ‘služimo’) suncu, mjesecu, zvijezdama i vojsci nebeskoj. Jahve nas vrlo strogo upozorava na to i govori nam da je to praksa koju je dao svim drugim narodima svijeta.
Devarim (Ponovljeni zakon) 4:19
19 „I pazi, da ne digneš oči prema nebu i kad vidiš sunce, mjesec i zvijezde, svu nebesku vojsku, osjećaš se kao da im se klanjaš i služiš im, što im je dao Jahve, tvoj Bog svim narodima pod cijelim nebom kao baština. “.
Prirodno je da muškarci žele promatrati kretanje sunca, mjeseca i zvijezda. Sunce donosi toplinu i pomaže našim usjevima da rastu. Mjesec i zvijezde lijepo sjaje noću i pomažu u vođenju kretanja brodova. Toliko je prirodno štovati i služiti pokretima ovih nebeskih tijela da se festivali u čast ovih stvari nalaze u kulturama diljem svijeta (tj. “svi ljudi pod cijelim nebom”). Međutim, budući da nam Jahve nije zapovjedio da održavamo ove dane praznika, On ih smatra idolopoklonicima, a ako ustrajemo na obdržavanju ovih blagdanskih dana iako nam je rekao da to ne činimo, On nas smatra idolopoklonicima.
Moramo zapamtiti da je Jahve na nebesima, a mi ovdje na zemlji. Jahve ima drugačiji pogled na stvari od nas. Ponekad nam može biti vrlo teško razumjeti ili prihvatiti, ali Tora je jasna da nam Jahve ne dopušta da sami uspostavljamo nove dane praznika; i da će, ako to pokušamo učiniti, doći do ekstremnih posljedica.
U Izlasku 32 čitamo o zloglasnoj epizodi sa Zlatnim teletom.
Šemote (Izlazak) 32:4-5
4 I primio je zlato iz njihove ruke, izradio ga je alatom za graviranje i napravio izliveno tele. Tada su rekli: “Ovo je tvoj bog, Izraele, koji te je izveo iz zemlje egipatske!”
5 Kad je to vidio Aharon, sagradio je žrtvenik pred njim. I Aharon je dao objavu i rekao: “Sutra je Jahvin blagdan.”
Primijetite da iako je Aharon izjavio da je festival u čast Jahve , Jahve se nije osjećao počašćenim. Umjesto toga, razbjesnio se što će Njegov narod održavati dane praznika koje On nije zapovjedio.
Zašto onda toliki vjernici žele održavati praznike koji nisu zapovijedani u Svetom pismu? Jedini razlog zašto se riječ ‘Uskrs’ pojavljuje u verziji kralja Jamesa je taj što je pogrešno prevedena s grčke riječi ‘Pascha’ (πασχα), što znači Pasha. Ova je pogreška ispravljena u gotovo svakom drugom većem prijevodu od verzije kralja Jamesa, ali praksa obilježavanja Uskrsa i dalje je jaka unutar kršćanskog svijeta.
Kada ispravno prevedemo Djela 12:4, vidimo da su ljudi još uvijek slavili Pashu u prvom stoljeću.
| Djela 12:4 4 Pa kad ga je uhitio, stavio ga je u tamnicu i predao četirima četama vojnika da ga čuvaju, s namjerom da ga nakon Pashe dovedu pred narod. |
TR Djela 12:4 4 ον και πιασας εθετο εις φυλακην παραδους τεσσαρσιν τετραδιοις στρατιωτων φυλασσειν αυτον βουλομενος μετα το πασχα αναγαγειν αυτον τω λαω |
Znamo da su Nazarećani držali ‘židovske’ obrede sve do 4. stoljeća prije Krista. Međutim, većina kršćanske crkve nije počela slaviti Uskrs sve do 190.-195. n.e., kada je Pasha gurnuta pod zemlju u dane Polikrata i rimskog biskupa Viktora (gore).
Nadalje, napominjemo da nam apostol Šaul ne govori da svetkujemo Uskrs, nego da slavimo Blagdan beskvasnih kruhova (koji je nastavak Pashe).
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 5:8
8 Zato svetkujmo ne sa starim kvascem, niti s kvascem zlobe i opačine, nego s beskvasnim kruhom iskrenosti i istine.
Kao drugi svjedok za to, Djela 20:6 nam pokazuju da su učenici još mnogo godina nakon Ješuinog uskrsnuća održavali Dane beskvasnih kruhova.
Ma’asei (Djela) 20:6
6 Ali mi smo otplovili iz Filipa nakon dana beskvasnih kruhova…
Također znamo da je apostol Šaul nastavio obilježavati izraelski praznik Pedesetnice po hebrejskom kalendaru.
Qorintim Aleph (1. Korinćanima) 16:8
8 Ali ja ću ostati u Efezu do Pedesetnice…
Znamo da je Šaul držao Duhove po hebrejskom kalendaru (a ne po rimskom kršćanskom) jer je otišao u Jeruzalem (a ne u Rim).
Ma’asei (Djela) 20:16
16 Jer Šaul je odlučio ploviti pokraj Efeza kako ne bi morao boraviti u Aziji; jer je žurio da bude u Jeruzalemu, ako je moguće, na Dan Duhova.
U Djelima 27:9, učenici su održali Dan pomirenja, iako je to bilo mnogo godina nakon što je Ješua već uskrsnuo. Dan pomirenja ovdje se zove ‘post’, jer se tradicionalno obilježava postom.
Ma’asei (Djela) 27:9-10
9 Kad je prošlo mnogo vremena i plovidba je bila opasna jer je post već bio gotov, Šaul ih je savjetovao:
10 govoreći: “Ljudi, shvaćam da će ovo putovanje završiti katastrofom i velikim gubitkom, ne samo tereta i broda, već i naših života.”
Razlog zbog kojeg je putovanje bilo “sada opasno” bio je taj što se Dan pomirenja održava u jesen, u vrijeme kada se vrijeme mijenja s ljeta na zimu. Putovanje brodom po Mediteranu zimi zna biti burno, pa je stoga opasno. Međutim, ovdje je poanta da su apostoli još uvijek održavali dane praznika koji se nalaze u Tori, a ne pretvorene rimske dane praznika.
Jahve blagoslivlja one koji održavaju njegove praznike.
Ma’asei (Djela apostolska) 2: 1-2
1 Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili zajedno na jednom mjestu.
2 I odjednom se s neba začula buka poput jakog vjetra i ispunila je cijelu kuću u kojoj su sjedili.
Barem neki od blagoslova povezanih s održavanjem Njegovih festivalskih dana tek dolaze, u budućnosti. U Kološanima 2:16-17, apostol Šaul nam kaže da su subota, praznici i dani mladog mjeseca sjene stvari koje “koje tek dolaze”. To znači kao što je Jahve izlio blagoslove na one koji su održavali Njegove dane praznika u prošlosti, Jahve će izliti još više blagoslova na one koji još uvijek održavaju Njegove praznike u budućnosti. Međutim, pravo značenje Svetog pisma izgubljeno je u većini glavnih verzija, uključujući verziju kralja Jamesa.
Obratite pažnju kako verzija kralja Jamesa daje dvije riječi u kurzivu (dani i je), koje ne postoje u grčkom; i kako ove dvije riječi preokreću pravo značenje odlomka.
| Kološanima 2:16-17, KJV 16 Zato neka vas nitko ne sudi za jelo, ili za piće, ili za sveti dan, ili za mlade mjesece, ili za subotnje dane : 17 Koji su sjena stvari koje dolaze; ali tijelo je Kristovo |
TR Kološanima 2:16-17 16 μη ουν τις υμας κρινετω εν βρωσει η εν ποσει η εν μερει εορτης η νουμηνιας η νουμηνιας 17 α εστιν σκια των μελλοντων το δε σωμα του χριστου |
Budući da dodaje riječi označene kurzivom (dani) i (je), KJV navodi čitatelja na zaključak da ne bismo smjeli dopustiti nikome da nam govori što jesti, što piti ili koje dane bogoslužja držati. Ako prihvatimo ove dodane riječi po njihovoj nominalnoj vrijednosti, lako možemo zaključiti da uopće nema razlike hoćemo li svetkovati subotu i festivalske dane, ili klanjamo li nedjeljom, Božićem, kineskom novom godinom, ramazanom ili čak nema festivalskih dana. Drugi prijevodi čine slične izmjene u tekstu, a te izmjene općenito pomažu promicanju ideje da je Ješua doista došao da ukine Toru i proroke, suprotno njegovoj vlastitoj izjavi u Mateju 5:17-19.
Sveto pismo je, međutim, vrlo jasno da ne smijemo ništa dodavati Njegovim riječima, niti išta oduzimati (npr. Ponovljeni zakon 4:2, Izreke 30:6, itd.). Stoga, kada shvatimo da se dostavljene riječi days i is ne pojavljuju u izvornim tekstovima, trebali bismo ih vratiti iz engleskih prijevoda.
Evo potpuno istog odlomka iz Kralja Jakova, ali s uklonjenim riječima ” dani ” i ” je “:
Neka vas, dakle, nitko ne sudi u jelu, ili piću, ili u pogledu svetog dana, ili mladog mjeseca, ili subote; koje su sjena stvari koje dolaze; nego Tijelo Kristovo.
Ako pažljivo pročitamo ovaj odlomak, možemo vidjeti da ovdje postoje tri glavne ideje (1-2-3):
1. Neka vas, dakle, nitko ne sudi u jelu, ili piću, ili u pogledu svetog dana, ili mladog mjeseca, ili subote;
2. koji su (proročka) sjena stvari (još) koje dolaze;
3. ali Tijelo od[Messiah]
.Da parafraziramo, apostol Šaul nam govori:
1. Neka vas nitko ne osuđuje s obzirom na meso koje jedete, što pijete ili koje vjerske praznike održavate;
2. Jer ova hrana, tekućine i festivalski dani su sve proročke sjene stvari koje tek dolaze;
3. Stoga, neka vam samo Tijelo Mesijino kaže što jesti, što piti i koje dane praznika treba držati!
Ako preuredimo klauzule kako bi engleski bolje čitao (3-1-2), možemo vidjeti da je ono što je apostol Šaul zapravo govorio da ne smijemo dopustiti nikome osim Mesijinog Tijela da nas sudi u onome što jedemo, što pijemo, i koje festivalske dane održavamo, jer su sve te stvari sjene proročkih blagoslova koji tek dolaze.
Neka vas nitko (osim Mesijinog Tijela) ne sudi u jelu, ili piću, ili u pogledu svetog dana, ili mladog mjeseca, ili subote; jer su svetkovine sjene stvari (još) koje dolaze.
[Kološanima 2:16-17, preuređeno]
Shaulovo pravo značenje ne odražava se u NIV.
Kološanima 2:16-17
16 Zato ne dopustite da vas itko sudi po onome što jedete ili pijete, ili u pogledu vjerskog praznika, proslave mladog mjeseca ili subote.
17 Ovo su sjena onoga što je trebalo doći; stvarnost se, međutim, nalazi u Kristu.
[Kološanima 2:16-17, NIV]
Kralj James, NIV i većina glavnih kršćanskih verzija u biti podržavaju staru gnostičku hipotezu: sve dok se zna da je Ješua Mesija, nema razlike koje dane obožavanja održava, jer su blagdani samo sjene stvari koje su “trebale” doći. Međutim, ovo je daleko od Shaulovog pravog značenja.
Ideja da su hrana koju jedemo i dani praznika koje održavamo važne proročke sjene stvari koje tek dolaze nije potjecala od apostola Šaula. Židovi su dugo smatrali da veliki proročki događaji obično padaju na dane izraelskih praznika.
Kad je Jahve izlio dar Duha na Pedesetnicu, vjernici su još uvijek trebali biti u hramu u Jeruzalemu kako bi primili taj dar. Ako je Ješuino uskrsnuće doista označilo kraj Tore i proroka, kako tvrde neke skupine, zašto su onda vjernici još uvijek trebali biti u Hramu na Pedesetnicu? Zašto se Duh nije izlio na nekom drugom mjestu, a u neko drugo vrijeme, kao na Božić, u Rimu?
Neki teolozi nam govore da su se, iako su apostoli nastavili čuvati Jahvini blagdani, razlog zašto sada držimo nedjelju, Božić i Uskrs je taj što je Ješuino uskrsnuće označilo početak razdoblja promjene od tri do četiri stotine godina, u kojem će Crkva biti ovlaštena činiti sve vrste čišćenja. promjene vjere. Međutim, ova je teza vrlo znatiželjna, s obzirom na to da te navodne promjene nikada nisu bile prorečene nigdje u Svetom pismu, a također i s obzirom na to koliko je puta Jahve strogo upozorio one koji su ga se bojali da ne održavaju druge praznike.
Tora je kodifikacija Jahvinovog Duha, data kao popis uputa (što treba i ne treba raditi). Barem prema židovskoj tradiciji, te su upute prvi put dane Izraelu na gori Sinaj na Pedesetnicu, pedeset dana nakon prve Pashe. Zatim je, tisućama godina kasnije, sam Duh bio izliven na vjernike na Pedesetnicu. Razlika je bila u tome što je ovaj put, umjesto samo kodifikacije Duha, Jahve dao dar samog svog Duha. Dakle, u stvarnosti su se već dogodila barem dva ispunjenja blagdana Pedesetnice, a Kološanima 2,16-17 govori nam da ih ima još na putu.
Obrazac u Svetom pismu jedno je od ponovljenih ispunjenja praznika. Djeca Izraela već su ispunila Blagdan sjenica kada su stanovali u šatorima (ili sjenicama) u pustinji na Sinaju. Drugo ispunjenje došlo je kada se rodio Ješua.
Većina kršćana je poučena da je Ješua rođen 25. prosinca. Međutim, Ješua se nije mogao roditi zimi, jer Luka 2:8 nam pokazuje da su u to vrijeme bili pastiri koji su čuvali svoja stada.
Luka (Luka) 2:7-8
7 I rodi Sina svoga prvorođenca, povije ga u pelene i položi u jasle, jer za njih nije bilo mjesta u gostionici.
8 U istoj zemlji živjeli su pastiri na poljima, čuvajući noću svoje stado.
U Izraelu se stada obično ne puštaju na ispašu zimi. Stoga se ovaj događaj morao dogoditi neko vrijeme prije nego što je nastupila zima, a jata su bila zatvorena. To zapravo isključuje mjesec prosinac.
Kao što ćemo pokazati u poglavlju o Hanuki, Ješua je začet usred zime (vjerojatno u vrijeme Hanuke), a rođen je nekih devet mjeseci kasnije, u jesen, u vrijeme Svetkovine sjenica. S proročkog stajališta, savršeno je logično da će se Ješua roditi na prvi dan Svetkovine sjenica, jer će ispuniti prvi dan Svetkovine sjenica. Može li to biti razlog zašto nam Yochanan (Ivan) govori da je Riječ tijelom postala i nastanila se među nama?
Yochanan (Ivan) 1:14
14 I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama…
Riječ ‘stanovao’ je grčka riječ skenoo, Strongova NT4637, što znači ‘u tabernakul’.
NT:4637 skenoo (skay-no’-o); iz NT:4636; šator ili logor, tj. (figurativno) zauzeti (kao dvorac) ili (konkretno) boraviti (kao što je Bog činio u starom Tabernakulu, simbolu zaštite i zajedništva):
U suštini, dakle, ono što je Yochanan (John) govorio bilo je:
Yochanan (Ivan) 1:14 [interpreted]
14 I Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama…
U Levitskom zakoniku 23, Jahve zapovijeda da svi urođenici Izraelci koji žive u zemlji Izraelu moraju hodočastiti u Jeruzalem tri puta godišnje. Jedno od ova tri godišnja hodočašća je jesenski blagdan sjenica. Za vrijeme ovog blagdana cijeli Izrael mora sedam dana boraviti u tabernakulima (privremenim nastambama). Na hebrejskom se ti privremeni stanovi zovu Sukot. Na engleskom se često nazivaju ‘booths’.
Vayiqra (Levitski zakonik) 23:42
42 Sedam dana živiš u senicama. Svi koji su domaći Izraelci živjet će u separeima…
Rabinska vladavina u prvom stoljeću vjerojatno je bila identična današnjoj, a to je da, radi zdravlja i sigurnosti, svatko tko je bolestan, star ili trudan zapravo ne mora ostati u tabernakulu, već može iznajmiti sobu u gostionica. Međutim, iako je Miriam bila trudna, u gostionici nije bilo mjesta. Stoga su Josip i Mirjam morali stanovati u tabernakulu (ili u separeu, ili u ‘jaslama’), u skladu s Levitskom 23. Iako je ovo moglo izgledati kao preokret za Josipa i Mirjam, sve se to dogodilo kako bi se Ješua mogao roditi u privremenoj nastambi (tabernakulu) na prvi dan jesenje Svetkovine sjenica, u proročkom ispunjenju blagdana .
Ali iako je Ješua bio drugo ispunjenje blagdana Sukota (Sjenice), Zaharija 14 nam govori da će tek doći do trećeg ispunjenja.
Zaharija 14:16-17
16 I dogodit će se da će svi koji su ostali od svih naroda koji su došli protiv Jeruzalema, iz godine u godinu dizati da se klanjaju Kralju, Jahvi nad Vojskama i da slave Blagdan sjenica.
17 I bit će da tko od zemaljskih obitelji ne dođe u Jeruzalem da se pokloni Kralju, Jahvi nad Vojskama, na njima neće biti kiše.
Postoji čak i četvrto ispunjenje prorečeno, u Knjizi Otkrivenja:
Hitgalut (Otkrivenje) 21:3-4
3 I začuh jak glas s prijestolja koji govori: “Elohimov je šator među ljudima, i On će prebivati među njima, i oni će biti Njegov narod, i sam Elohim bit će među njima,
4 i On će otrti svaku suzu s očiju njihovih; i smrti više neće biti; više neće biti ni tugovanja, ni plača, ni boli; prve stvari su prošle.”
Ovo nam pokazuje zašto nas je apostol Šaul upozorio da ne dopustimo nikome osim Mesijinom tijelu da nam kaže koje dane obožavanja da držimo. To je zato što su to proročke slike sjena divnih blagoslova koji tek dolaze.