Nous avons parlé plus tôt de la dispersion assyrienne, et de la façon dont Yahvé a envoyé les Assyriens pour enlever Éphraïm, mais les Assyriens n’étaient pas particuliers. Ils ont également emmené une partie de la population des tribus du sud (Juda et Benjamin). C’est peut-être la raison pour laquelle Ya`aqob (Jacques) écrit son épître non seulement aux dix tribus de la dispersion, mais aux douze.
| Ya`aqob (Jacques) 1:11 Ya`aqob, serviteur d’Élohim et du Maître Yéchoua Messie, aux douze tribus qui sont dans la diaspora : Salutations | BGT Jacques 1:1 Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν. |
Alors que le terme de dispersion (διασπορᾷ = diaspora) fait normalement référence aux dix tribus du nord, il est également exact que Ya`aqob s’adresse aux douze tribus. Cependant, ce que nous devons voir, c’est qu’il ne s’adresse pas aux chrétiens non-israéliens, mais aux douze tribus d’Israël.
L’apôtre Kepha (Pierre) s’adresse également à ceux de la dispersion, en les appelant « étrangers » (παρεπιδήμοις = parepidaymos).
| 1 Kepha (1 Pierre) 1:11 Kepha, émissaire du Messie Yéchoua auprès des élus : les étrangers de la dispersion dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie | BGT 1 Pierre 1:1 Πέτρος ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις διασπορᾶς Πόντου, Γαλατίας, Καππαδοκίας, Ἀσίας καὶ Βιθυνίας, |
Comme indiqué précédemment dans ce livre, il y a deux mots pour les Gentils en hébreu. Un ger est quelqu’un qui faisait partie de la nation d’Israël, mais qui s’est éloigné et est maintenant séparé. En revanche, un goy est un Gentil qui n’a aucune relation avec la nation d’Israël. Bien que vous traitiez les goyim (pluriel de goy) gentiment, vous les tenez à l’écart de votre assemblée.
L’église chrétienne nous dit que Kepha s’adresse aux goyim, parce que l’église croit que Yéchoua est venu pour se débarrasser d’Israël et les remplacer par les goyim. Cependant, cela ne correspond pas au contexte. Il est plus logique que Kepha écrive aux gerim (pluriel de ger), car il les appelle « une race élue » et « une nation à part » (ce que les goyim ne pourraient jamais être). Il cite également Osée, leur disant qu’ils sont les dix tribus perdues d’Éphraïm qui sont rappelées dans l’alliance.
Kepha Aleph (1 Pierre) 2:9-10
9 Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation mise à part, un peuple comme une possession, afin que vous parliez ouvertement des vertus de Celui qui vous a appelés des ténèbres à Sa merveilleuse lumière.
10 Vous qui n’étiez pas un peuple (Lo-Ammi) à l’époque, mais qui êtes maintenant le « peuple d’Élohim » ; celui qui n’était pas plaint à l’époque (Lo-Ruhamah), mais qui est maintenant plaint (Ruhamah).
C’est une référence claire et directe à Osée 1:8-10, que nous avons vu plus tôt.
Oche’a (Osée) 1:8-10
8 Or, après avoir sevré Lo-Ruhamah, elle conçut et enfanta un fils.
9 Alors Élohim a dit : Appelle-le du nom de Lo-Ammi, car vous n’êtes pas Mon peuple, et Je ne serai pas votre Élohim.
10 Cependant le nombre des enfants d’Israël sera comme le sable de la mer, qui ne peut ni se mesurer ni se compter. Et au lieu qu’on leur disait : Vous n’êtes pas mon peuple, on leur dira : Vous êtes les fils du Élohim vivant.
Sha’uwl (Paul) cite également Osée pour montrer au gerim qu’ils sont effectivement des Éphraïmites qui retournent.
Romim (Romains) 9:24-26
24 … même nous qu’Il a appelés, non seulement des Juifs, mais aussi des païens [Éphraïm] ?
25 Comme il le dit aussi dans Osée : Je les appellerai Mon peuple [Ammi] qui n’étaient pas Mon peuple [Lo Ammi], Et son bien-aimé [Ruhamah], qui n’était pas bien-aimé [Lo Ruhamah].
26 Et là, au lieu où il leur a été dit : Vous n’êtes pas mon peuple, ils seront appelés fils du Élohim vivant.
Kepha et Sha’uwl disent que les dix tribus perdues sont rappelées pour rejoindre la nation d’Israël, de sorte qu’il y aura à nouveau douze tribus.
Mais tout en contraire, l’Église enseigne ce que l’on appelle la théologie du remplacement, selon laquelle l’Église a remplacé (ou supprimé) les Juifs. Sha’uwl dit clairement aux Éphraïmites que Yahvé n’a pas rejeté leurs frères juifs.
Romim (Romains) 11:1-2
1 Je dis donc : Élohim a-t-il rejeté Son peuple [pour toujours] ? Élohim nous en préserve ; car je suis moi aussi Israélite, de la race d’Abraham, de la tribu de Benjamin.
2 Élohim n’a pas rejeté son peuple qu’il a connu d’avance.
En nous rappelant que Yahvé travaille selon des modèles, nous reconnaissons le même modèle du temps de Jéroboam, quand Israël devait devenir la nouvelle maison principale (à condition qu’ils obéissent à la Torah de Yahvé). Les Juifs devaient être affligés (mais pas pour toujours).
Melachim Aleph (1 Rois) 11:39
39 Et j’affligerai les descendants de David [les Juifs] à cause de cela, mais pas pour toujours.
Sha’uwl a également essayé de faire comprendre que cette affliction ne serait pas permanente, mais seulement pendant un certain temps (et dans un but prècis).
Romim (Romains) 11:11
11 Je dis donc : ont-ils trébuché pour tomber ? Certainement pas !
Sha’uwl dit que Juda acceptera aussi Yéchoua, dès qu’Éphraïm aura rempli la Grande Commission et répandu la vraie Bonne Nouvelle jusqu’aux extrémités de la terre, et que la plénitude des Gentils sera rentrée.
Romim (Romains) 11:25-27
25 Car je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce secret, de peur que vous ne soyez sages dans votre propre estimation : qu’Israël soit en partie aveuglé [ça veut dire les deux maisons] jusqu’à ce que la plénitude des païens [Éphraïm] soit entrée.
26 Et ainsi tout Israël [les deux maisons] sera sauvé, comme il est écrit : Le Libérateur sortira de Sion, Et il détournera l’iniquité de Jacob [citant Ésaïe 59:20];
27 Car ceci est Mon alliance avec eux, Quand j’ôterai leurs péchés [citant Ésaïe 27:9].
Parfois, les Éphraïmites pensent qu’ils possèdent toute la vérité, alors que Juda n’en a aucune. C’est une erreur. Comme nous le verrons, les deux maisons devaient être partiellement aveuglées pendant un certain temps, et dans un but précis. Éphraïm connaîtrait Yéchoua, mais rejetterait la Torah ; c’est pour que les chrétiens puissent porter leur version de la Bonne Nouvelle sans Torah jusqu’au bout du monde. A l’inverse, Juda serait aveugle à Yéchoua, car son travail consistait à préserver un héritage pour qu’Éphraïm puisse rentrer chez lui. Cependant, Sha’uwl nous dit que Juda finira par connaître Yéchoua, car l’élection des Juifs comme enfants de l’alliance est irrévocable.
Romim (Romains) 11:28-29
28 Quant à la Bonne Nouvelle, ce sont des ennemis à cause de vous, mais quant à l’élection, ils sont aimés à cause des pères ;
29 car les dons et l’appel d’Élohim sont irrévocables.
Ni le christianisme sans Torah ni le judaïsme sans Yéchoua ne sont suffisants. Éphraïm est comme une femme qui insiste sur le fait qu’elle aime son mari, mais ne veut pas faire ce qu’il lui demande. Inversement, Juda fait beaucoup de ce que Yéchoua demande, mais elle utilise son obéissance partielle comme prétexte pour l’expulser de sa maison et le mettre à la porte. Curieusement, tous les deux s’attendent à être pris en mariage. Cependant, tant qu’ils ne croient pas en Lui, n’obéissent pas à Ses commandements avec Son Esprit d’amour et ne se soumettent pas continuellement à Son Esprit, leur adoration de Lui est loin d’être complète.
Plus de cent ans après que les dix tribus perdues étaient emmenées dans la diaspora assyrienne, les Juifs du royaume du sud ont été emportés dans leur propre exil. Ce deuxième exil juif, connu sous le nom d’exil babylonien, a duré environ soixante-dix ans. A la fin de cette période, environ 10% des Juifs sont revenus dans le pays (à l’époque d’Ezra et de Néhémie). Les autres 90% sont restés à Babylone, où les conditions de vie étaient plus faciles. Comme les Éphraïmites, ils se sont mariés avec les indigènes et se sont assimilés à la culture. Puis, grâce à la conquête militaire, au commerce et à d’autres facteurs, la progéniture de Juda s’est également répandue aux quatre vents, conformément aux prophéties données à Avraham et à Ya`aqob. De ce fait, Kepha compare poétiquement leur vocation à celle de leurs frères éphraïmites.
Kepha Aleph (1 Pierre) 5:13
13 Celle qui est à Babylone [le 90% de Juda qui est encore dans l’exil babylonien], choisie avec toi [les dix tribus encore dans la diaspora] te salue, ainsi que mon fils [disciple], Marc.
Le symbolisme et la poésie sont courants dans la littérature juive, et Kepha n’est pas le seul à les utiliser. Yohanan utilise Léa et Rachel comme symboles de leurs maisons respectives (Juda et Yosef/Éphraïm). Il dit que tous ceux (les Juifs) qui ont connu la vérité aiment leurs frères éphraïmites.
Yohanan Bet (2 Jean) 1:1
1 L’aîné [frère, c’est-à-dire la maison de Juda], à une dame élue [Rachel] et à ses enfants [ça veut dire la maison de Yosef/Éphraïm], que j’aime en vérité ; et non seulement moi, mais aussi ceux qui ont connu la vérité.
Yohanan était de la maison de Juda, et Juda est né de Léa. Il dit aux Éphraïmites que les enfants (les Juifs) de leur soeur choisie (Leah) les saluent.
Yohanan Bet (2 Jean) 1:13
13 Les enfants [ce qui veut dire la maison de Juda] de votre soeur choisie [Léa] vous saluent : Amein.
Dans la parabole du fils prodigue, Yéchoua parle du retour des Éphraïmites. L’église enseigne que cette parabole n’est rien d’autre qu’une belle histoire d’un pécheur qui se repent de son péché. Cependant, en nous rappelant que le nom d’Éphraïm signifie littéralement prodigieux, et que Juda est plus ancien qu’Éphraïm, nous pouvons comprendre cette parabole comme une image prophétique du retour des dix tribus perdues.
Luca (Luc) 15:11-19
11 Et Yéchoua dit : Un certain homme (Yahvé) avait deux fils.
12 Et le plus jeune d’entre eux [Éphraïm] dit au Père : Père, donne-moi la part des biens qui me revient, et il leur partagea l’héritage.
13 Et peu de jours après, ayant tout ramassé, le fils cadet [Éphraïm] s’en alla dans un pays lointain [dans la dispersion assyrienne] ; et là, il gaspilla ses biens [la loi et la langue], vivant dans le désordre [et devenant un « parfait païen »].
14 Et comme il avait perdu tous ses biens, une grande famine [une famine de nourriture spirituelle, prophétisée dans Amos 8:11] s’abattit sur ce pays ; et il commença à se trouver dans le besoin.
15 Et il alla se mettre au service d’un des citoyens de ce pays [le pape], qui l’envoya dans ses champs, pour donner à manger aux porceaux [idoles].
16 Et il désirait ardemment se remplir l’estomac avec les cosses que mangeaient les porcs ; mais personne ne lui donnait rien [qui puisse le soutenir spirituellement].
17 Revenant à lui, il dit : Combien de serviteurs de mon Père ont des pains en abondance, [le pain symbolise la Torah] alors que moi, je meurs de faim !
18 Me levant, j’irai vers mon Père et je lui dirai : Père, j’ai péché contre le Ciel et contre Toi,
19 et je ne suis plus digne d’être appelé Ton fils. Fais de moi un de tes ouvriers !
Comme nous l’avons déjà mentionné, alors que les dix tribus perdues se sont effectivement dispersées dans les quatre directions, la plupart d’entre elles ont migré vers le nord et l’ouest avec la montée et la chute des empires. Finalement, leurs migrations se terminent dans ce qui deviendra plus tard le nord-ouest protestant de l’Europe. Après que les Catholiques eurent dominé l’Europe pendant quelque 1 260 ans, les enfants d’Éphraïm se séparèrent du pape (c’est-à-dire de la petite corne), et ils commencèrent à chercher plus directement le visage de Yahvé. En conséquence, Yahvé les a bénis en leur offrant plus de prospérité et des réalisations technologiques qu’on n’avait jamais connu auparavant.
Luca (Luc) 15:20-24
20 Et se levant [dans la Réformation protestante] il vint vers son Père ; mais comme il était encore loin [de la foi originale Nazaréenne] son Père le vit, et fut ému de compassion ; et en courant, il tomba sur son cou et l’embrassa avec ferveur [bien qu’il fût encore seulement un chrétien protestant].
21 Et le fils [Éphraïm] lui dit : Père, j’ai péché contre le ciel et contre toi, et je ne suis plus digne d’être appelé Ton fils.
22 Mais le Père dit à ses serviteurs : Apportez la plus belle robe et habillez-le [littéralement avec le manteau de Yosef], et donnez-lui un anneau pour la main [la chevalière de Yosef] et des sandales pour ses pieds !
23 Apportez le veau gras, et abattez-le ! Et mangeons et soyons joyeux ;
24 parce que mon fils [Éphraïm] était mort, et est revenu à la vie ; et a été perdu, et est retrouvé ! Et ils commencèrent à se réjouir.
Dans la parabole, lorsque le Père a vu Éphraïm du loin, et court vers lui, s’est jetté à son cou et l’a embrassé, c’est symbolique de la façon dont Yahvé bénit les nations protestantes plus que toutes les autres, simplement pour avoir cherché Son visage. C’est une source de ressentiment pour Juda, qui a observé la Torah pendant des millénaires sans jamais avoir reçu les mêmes types de bénédictions de sécurité et de prospérité facile dont a bénéficié le peuple protestant.
Luca (Luc) 15:25-28
25 Mais son fils aîné [Juda] était dans les champs ; et en s’approchant de la maison [temple] il entendit la musique et des danses.
26 Et ayant appelé un des serviteurs, [Juda] lui demanda ce que cela pouvait être ;
27 et il lui dit : Ton frère [Éphraïm] est revenu, et ton père a tué le veau gras, parce qu’il l’a retrouvé en bonne santé.
28 Mais il [Juda] était en colère, et ne désirait pas entrer. Puis, en sortant, son père l’a supplié.
Juda est indigné qu’Éphraïm ait pu mépriser son héritage (tout comme Esaü l’a méprisé), et être quand même accueilli chez lui.
Luca (Luc) 15:29-31
29 Mais, répondant, il [Juda] dit au Père : Voici combien d’années que je te sers, et jamais je n’ai transgressé un de tes commandements ! Mais vous ne m’avez jamais donné un chevreau pour que je puisse me réjouir avec mes amis !
30 Mais quand ton fils est venu [il n’appelle Éphraïm même pas son frère], celui qui a dévoré ton bien avec des prostituées [idoles, icônes, fausses traditions religieuses, fausses dates de fêtes, faux lieux de fêtes, etc.], c’est pour lui que tu as tué le veau gras !
31 Mais il lui dit : Mon enfant, tu es toujours avec Moi, et tout ce que j’ai est à toi. Mais il fallait bien s’égayé et se réjouir ! Car ton frère était mort, et il est revenu à la vie ! Il était perdu, et il est retrouvé.”
Parce que les Juifs ont mis Yéchoua à mort, les Chrétiens ont parfois du mal à comprendre pourquoi Juda serait incrédule. Cependant, Juda a conservé une variante de la Torah pendant des milliers d’années, même si Éphraïm l’a persécuté pour cela. Éphraïm a soumis Juda à des persécutions, des inquisitions, des croisades et des massacres répétés. Juda est contrarié qu’Éphraïm puisse s’éloigner de l’alliance, adorer des idoles et essayer de changer la Torah, et pourtant le Père ordonne toujours à ses serviteurs de revêtir Éphraïm de la meilleure robe (c’est-à-dire le manteau de Yosef), de lui donner une chevalière (la chevalière de Yosef) et de lui apporter des sandales pour ses pieds (car seuls les esclaves allaient pieds nus). Dans l’esprit de Juda, c’est une énorme injustice.
L’Écriture nous dit que la fin est connue dès le début ; ainsi, la clé pour comprendre cette tournure des événements est de comprendre l’allusion au manteau de Yosef. Dans la Genèse, Juda a vendu Yosef en esclavage ; et Yosef est allé en prison plus tard pour un crime qu’il n’a jamais commis. C’est symbolique pour la façon dont Juda a chassé les Nazaréens du Temple pour avoir cru en Yéchoua (ce qui est la chose la plus moins semblable à un crime). Il est donc juste que Yahvé accueille le fils prodigue (c’est-à-dire Yosef/Éphraïm) chez lui.
Yosef a servi Pharaon avec honneur, et les capacités qu’il a reçues d’Élohim lui ont apporté un grand pouvoir et un grand prestige. Il a finalement pu utiliser sa position pour sauver la vie de nombreuses personnes, dont son père et ses frères. Pendant de nombreuses années, on a cru que les Chrétiens étaient la puissance sous-jacente en Amérique, et les Chrétiens d’Amérique ont historiquement exigé que leurs dirigeants soutiennent l’État d’Israël (au moins depuis 1948).
La séparation de Yosef de sa famille est également significative. La séparation (consécration) de son propre peuple est très appréciée dans les Écritures. Bien que Yahvé ait créé l’homme en tant qu’être social (Genèse 2:18), il existe certaines circonstances dans lesquelles les hommes doivent être séparés de leurs frères (et même de la vie normale) afin de mieux servir Yahvé. Dans la langue des Écritures, ces individus sont considérés comme étant séparés du monde. Quoique ce genre de séparation conduit à des épreuves, elle est associée à une bénédiction éternelle.
Alors que les douze tribus sont présentes dans tous les pays, les chercheurs associent parfois l’Amérique à la tribu prophétique d’Éphraïm/Yosef. Beaucoup des premiers colons américains sont partis de l’Europe pour échapper aux persécutions religieuses et pour être libres de suivre les Écritures comme ils l’entendaient. Dans un sens, ils ont dû quitter leur ancien pays involontairement, tout comme Yosef a été envoyé en Égypte involontairement. De la même façon, les bénédictions qu’Israël a données à Yosef parlent d’un pays qui ressemble à l’Amérique.
Berechit (Genèse) 49:25-26
25 Par Élohim ton père qui t’aidera, et par le Tout-Puissant qui te bénira des bénédictions du ciel en haut, des bénédictions de l’abîme en bas, des bénédictions des seins et du ventre.
26 Les bénédictions de ton père ont surpassé les bénédictions de mes ancêtres, jusqu’à la cime des collines éternelles.
Ils seront sur la tête de Yosef et sur la couronne de la tête de celui qui a été séparé de ses frères.
Moshé (Moïse) donne également à Yosef une bénédiction spéciale pour avoir été séparé de ses frères.
Devarim (Deutéronome) 33:13-16
13 Et de Yosef il dit :
Béni par Yahvé est son pays, avec les choses précieuses des cieux, avec la rosée et l’abîme en dessous,
14 Avec les fruits précieux du soleil, avec les produits précieux des mois,
15 Avec les meilleures choses des anciennes montagnes, avec les choses précieuses des collines éternelles,
16 Avec les biens précieux de la terre et sa plénitude, et la faveur de Celui qui habitait dans le buisson. Que cette bénédiction vienne sur la tête de Yosef, et sur la couronne de la tête de celui qui a été séparé de ses frères.
Yahvé permit à Yosef d’entrer en Égypte avant ses frères, afin de préserver la vie par une grande délivrance. En cela, Yosef est un présage du Messie.
Berechit (Genèse) 45:5,7
5 Mais maintenant, ne vous affligez pas et ne vous fâchez pas parce que vous m’avez vendu ici ; car Élohim m’a envoyé devant vous pour sauver la vie…
7 Et Élohim m’a envoyé devant vous pour vous préserver une postérité sur la terre, et pour sauver vos vies par une grande délivrance.
Nous avons vu plus tôt que les apôtres ont compris le rôle d’Éphraïm dans l’accomplissement de la prophétie. Il est également clair que les apôtres savaient que les deux maisons seraient réunies un jour, c’est pourquoi ils ont demandé à Yéchoua s’il allait restaurer le royaume à la maison d’Israël à ce moment-là.
Ma’asei (Actes) 1:6
6 C’est pourquoi, lorsqu’ils se réunirent, ils lui [Yéchoua] demandèrent, en disant : Maître, veux-tu en ce temps rétablir le royaume [la maison] d’Israël ?
Le temps de rétablir le royaume littéral à la maison d’Israël n’était pas encore venu (et n’est pas encore venu au moment où nous écrivons ces lignes, en 2014). Il était seulement le temps pour les disciples de Yéchoua de commencer à former un royaume spirituel international. Ils rassembleraient les enfants perdus de Yosef, qui avaient été envoyés avant eux aux quatre coins du monde. Le processus a été interrompu par le pape (qui a construit un autre royaume spirituel dans le monde), mais une fois la captivité d’Éphraïm terminée, l’Esprit a commencé à ramener un reste des fils prodigues perdus et égarés d’Éphraïm dans l’alliance, génération par génération, par l’Esprit de Yéchoua, le grand Libérateur.
