Ce serait merveilleux si les traditions de mariage juives étaient les mêmes qu’à l’époque du Patriarche ou de Yeshoua, mais ce n’est pas le cas. Au contraire, les traditions du mariage ont changé (et d’une manière qui n’est pas bonne).
Bien qu’il n’y ait pas encore eu de véritables traditions de mariage à l’époque d’Avraham ou du Patriarche, certaines normes justes ont été respectées, et elles s’appliquent encore aujourd’hui. Dans ce chapitre, nous voulons en savoir plus sur ces normes justes. Cela nous aidera à comprendre les traditions de mariage de l’époque de Yeshua, dont nous parlerons dans le prochain chapitre.
Au Début : Le Père Sélectionne la Mariée
Nous avons vu plus tôt que, traditionnellement, les familles vivaient ensemble et que les enfants se mariaient normalement jeunes. C’est pourquoi un père s’est impliqué dans la sélection d’une épouse pour son fils, dans l’espoir d’aider son fils à réussir son mariage.
Si nous sommes prêts à le recevoir, ce schéma est établi dans Genèse 2. Yahvé Elohim a vu qu’il n’était pas bon pour l’homme (c’est-à-dire son « fils ») d’être seul. Le Père a donc décidé de l’aider à trouver une aide comparable (ou correspondant) à lui, et il a consacré beaucoup de temps et d’efforts à cette fin.
B’reisheet (Genèse) 2:18-24
18 Et Yahvé Elohim dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; Je vais faire de lui un aide comparable à lui.
19 Yahvé Elohim forma de la terre toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les amena à Adam pour qu’il sût comment il les appellerait. Et quel que soit le nom qu’Adam donnait à chaque créature vivante, c’était son nom.
20 Et Adam donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel, et à toutes les bêtes des champs. Mais pour Adam, on n’a pas trouvé d’aide comparable à lui.
21 Et Yahvé Elohim fit tomber un profond sommeil sur Adam, et il s’endormit; et il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place.
22 Alors la côte que Yahvé Elohim avait prise à l’homme, il la transforma en femme, et il l’amena vers cet homme.
23 Et Adam dit : « Ceci est maintenant l’os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, parce qu’elle a été prise de l’homme. »
24 C’est pourquoi un homme quittera son père et sa mère et sera joint à sa femme, et ils deviendront une seule chair.
Si cela semble impensable, ce qui n’est pas dit ici, c’est qu’au moins hypothétiquement, Adam aurait pu refuser la femme que son Père lui a apportée, car dans une affaire aussi personnelle que le mariage, le marié et la mariée ont tous deux un droit de veto.
Bien sûr, Yahvé Elohim ne fait pas d’erreur, et Adam a reconnu que la mariée que son père lui avait amenée était une épouse parfaite, et il a donc consenti à cette union, réalisant qu’elle lui convenait parfaitement. Cependant, ce que nous devrions voir ici, c’est que même si le premier mariage de l’humanité a été arrangé, ce n’est pas comme si le fils n’avait pas son mot à dire. Il avait plutôt le choix d’accepter ou de refuser la mariée qu’on lui proposait. Seulement, il n’est pas enregistré, car il a approuvé.
Certains jeunes hommes pourraient vouloir rejeter l’idée d’impliquer leur père dans leur projet de mariage, mais remarquez comment le juste Avraham a suivi le même schéma lorsqu’il a envoyé son serviteur Éliézer prendre une épouse pour son fils Yitzhaq.
B’reisheet (Genèse) 24:2-4
2 Abraham dit alors au plus ancien serviteur de sa maison, qui dominait sur tout ce qu’il avait : « S’il te plaît, mets ta main sous ma cuisse,
3 et je te ferai jurer par l’Éternel, les Élohim du ciel et les Élohim de la terre, que tu ne prendras pas pour mon fils une femme parmi les filles des Cananéens au milieu desquels j’habite ;
4 mais tu iras dans mon pays et dans ma famille, et tu prendras une femme pour mon fils Yitzhaq ».
Si nous sommes prêts à la recevoir, le schéma est le suivant : un père a utilisé toute son expérience et ses ressources pour aider son fils à obtenir la meilleure épouse possible, en mettant même son trésor dans la recherche.
B’reisheet (Genèse) 24:10
10 Alors le serviteur prit dix chameaux de son maître et partit, car tous les biens de son maître étaient dans sa main. Il se leva et partit pour la Mésopotamie, dans la ville de Nahor.
Ancienne Consommation : Kakh : Prendre Ses Responsabilités
Il faut également noter que même si le serviteur d’Avraham, Eliezer, a arrangé le mariage, ce n’est pas comme si Yitzhaq n’avait rien à dire. Yitzhaq aurait pu hypothétiquement refuser le marché, et Rivkah aurait été renvoyé chez lui à Padan Aram (bien que la dot n’aurait probablement pas été remboursée).
Heureusement, Yitzhaq a pris la décision de prendre Rivkah pour épouse, consommant ainsi le mariage.
B’reisheet (Genèse) 24:67
67 Alors Isaac la fit entrer dans la tente de Sarah, sa mère ; il prit Rebecca et elle devint sa femme, et il l’aima. Isaac a donc été réconforté après la mort de sa mère.
Après la rencontre des esprits et l’échange de considérations, lorsque la mariée a été présentée à Yitzhaq, il a approuvé le marché et a décidé de la prendre pour épouse. Il l’a réclamée et en a assumé la responsabilité. Le mot hébreu est kakh (קַּח), qui signifie simplement, prendre.
OT:3947 laqach (law-kakh’) ; une racine primitive ; à prendre (dans la plus grande variété d’applications).
Comme le marié doit assumer l’entière responsabilité de sa femme, c’est lui qui décide en dernier ressort s’il veut ou non conclure l’accord. Cependant, une fois qu’il l’a fait, la direction de la mariée est légalement transférée de son père à lui, et il est maintenant responsable à 100% d’elle et de tous les enfants qu’ils ont ensemble. C’est pourquoi, une fois encore, il est bien avisé de rechercher l’expérience et l’implication de son père et de l’Esprit dans la sélection de son épouse.
Plus Tard : Les Hommes Choisissent Leurs Épouses en Fonction de Leurs Désirs
Une des choses que la Genèse nous montre est la différenciation entre les quelques personnes qui veulent vraiment servir les Elohim, et le reste de l’humanité déchue (qui ne cherche qu’à se servir elle-même). C’est pourquoi, contrairement à l’exemple donné par le juste Avraham, nous lisons aussi des articles sur des meurtriers comme Lamech, qui s’est attribué deux femmes ou lui-même.
B’reisheet (Genèse) 4:19
19 Alors Lémec prit pour lui deux femmes : le nom de l’une était Ada, et le nom de la seconde était Zilla.
Remarquez que Lamek ne cherche pas Yahvé, ni l’Esprit. Il ne se renseigne même pas auprès de son père terrestre. Au contraire, Lamech s’est simplement pris deux femmes pour lui-même, en fonction de ses propres désirs, un peu comme on attend des jeunes hommes dans la culture mondaine d’aujourd’hui.
Ensuite, dans un passage très mal compris, notons que les Nephilim (les Tombés) ont fait la même chose. Au lieu de prendre des épouses qui les aideraient à élever des enfants pour servir leur père Yahvé Elohim, ils prenaient des épouses pour eux-mêmes (c’est-à-dire pour satisfaire leurs propres convoitises).
B’reisheet (Genèse) 6:1-4
1 Or il arriva que, lorsque les hommes commencèrent à se multiplier sur la face de la terre, des filles leur naquirent,
2 que les fils d’Élohim virent les filles des hommes, qu’elles étaient belles, et qu’ils prirent pour eux des femmes de tous ceux qu’ils choisirent.
3 Et l’Éternel dit : « Mon esprit ne luttera pas éternellement contre l’homme, car il est vraiment chair ; mais ses jours seront de cent vingt ans.
4 Il y avait des géants sur la terre en ce temps-là, et aussi par la suite, quand les fils d’Élohim vinrent vers les filles des hommes et qu’elles leur donnèrent des enfants. C’étaient les hommes puissants qui étaient de vieux, des hommes de renom.
Beaucoup de gens croient à tort que les Nephilim étaient des êtres divins. Cependant, cela n’est pas possible. Remarquez d’abord que le sujet de ce passage est les hommes. Au début de la Genèse, il était encore entendu que Yahvé Elohim avait créé les hommes, et que leur Père céleste était donc Yahvé Elohim. (C’est ce que Yeshua a également dit). Cela étant, ce qui est souligné dans Genèse 6 est que plutôt que les enfants de Yahvé Elohim soient justes, et cherchent son visage pour trouver des épouses justes (pour les aider à élever des familles justes), les déchus spirituels ont pris des épouses pour eux-mêmes (c’est-à-dire pour se faire plaisir). C’est pourquoi Yahvé a dit qu’Il limiterait les jours de l’homme à 120 ans, c’est parce que Son Esprit ne lutterait pas éternellement contre de tels êtres égocentriques.
[Comme autre interprétation, on pourrait noter que le mot elohim peut également désigner les dirigeants, les juges et autres puissants de la terre. Il s’agit de Concorde Hébraïque de Strong OT:430, qui peut faire référence aux grands hommes, ou aux juges, ou même aux hommes puissants.
OT:430 « elohiym (el-o-heem ») ; pluriel de OT:433 ; dieux au sens ordinaire ; mais spécifiquement utilisé (au pluriel donc, surtout avec l’article) du Dieu suprême ; parfois appliqué par déférence aux magistrats ; et parfois comme un superlatif :
KJV – anges, dépassant, Dieu (dieux)- dess, -ly), (très) grand, juges, puissant.
Cependant, même si nous acceptons cette lecture alternative, nous avons toujours le même problème. Plutôt que les fils des dirigeants terrestres qui cherchaient le visage de Yahvé Elohim pour leur mariage, ils ont commencé à choisir des épouses pour eux-mêmes, pour satisfaire leurs propres désirs. Cependant, cela ne conduit pas à l’établissement du royaume de Yahvé Elohim ici sur terre. Cela ne sert plutôt que de précurseur au royaume de Babylone, où les hommes puissants ne servent qu’eux-mêmes aux dépens de tous les autres].
Des Mots Différents Pour le Mariage : Baal et Yibbum
Et peut-être parce que Yahvé aime l’ordre, un autre terme pour le mariage est baal. C’est une combinaison de la lettre Bet (ב) qui signifie be, et de על qui signifie over. Ainsi, baal signifie que sera terminé. Il s’agit de Concorde de Strong OT:1167, qui signifie un maître, donc un mari.
OT:1167 ba’al (bah’-al); à partir de OT:1166; un maître; par conséquent, un mari, ou (au sens figuré) propriétaire (souvent utilisé avec un autre nom dans les modifications de ce dernier sens):
Lorsque nous regardons la racine à OT:1166, nous voyons qu’elle fait également référence à un maître, et donc au mariage.
OT:1166 ba`al (baw-al’) ; une racine primitive ; être maître ; donc, (comme dénomination de OT:1167) se marier :
KJV – avoir la domination (sur), être mari, se marier (- marié, femme).
Il s’agit de la façon dont Yahvé a donné à l’homme la direction de sa maison (ainsi que la responsabilité).
B’reisheet (Genèse) 03:16
16 A la femme qu’il a dit : « Je multiplierai ta peine et ta conception ; Dans la douleur, tu auras des enfants ; Ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi. »
Il existe d’autres termes hébreux pour désigner le fait de prendre une femme. Un terme spécial est yibbum. C’est alors que des frères vivent ensemble, et que l’un d’eux meurt. Dans cette circonstance, le frère vivant prendra la femme de son frère décédé, et élèvera un héritier à son nom (référence Deutéronome 25:5-6).
Feuille B (Genèse) 38:8
8 Et Juda dit à Onan : « Va vers la femme de ton frère, et marie-la, et suscite un héritier à ton frère ».
Yibbum est Concorde Hébraïque de Strong OT:2992. La signification de la racine n’est pas certaine. Il n’est utilisé que dans le cadre de l’ordre d’épouser la veuve d’un frère décédé, pour élever un héritier à son nom.
OT:2992 yabam (yaw-bam’) ; racine primitive de signification douteuse ; utilisée uniquement comme dénomination de OT:2993 ; pour épouser la veuve d’un frère (décédé) :
Cependant, le fait qu’il y ait plus d’un mot utilisé pour le mariage nous montre qu’il existe plus d’un type de mariage. Et si nous sommes prêts à l’accepter, le fait qu’il existe plusieurs types de mariage signifie que le mariage n’existe pas pour notre plaisir. Au contraire, parce qu’il y a des devoirs et des responsabilités associés au mariage, le but du mariage est d’établir un royaume pour notre père Yahweh Elohim. Et si cela est vrai, nous devrions prendre soin de le consulter au sujet de nos mariages, et faire les choses à sa façon.
Le Mot Moderne Pour le Mariage: Nissuin
Un autre mot qui est utilisé pour le mariage est nissuin (נישואין). Par exemple, ce mot est utilisé dans 1 Chroniques 23:22.
Divre HaYamim Aleph (1 Chroniques) 23:22
22 Et Éléazar mourut, et il n’eut pas de fils, mais seulement des filles ; et leurs frères, fils de Kis, les prirent pour femmes.
Ce mot nissuin est basé sur le mot racine nasa’ (nah-saw), qui est concordance de Strong OT:5375, signifiant soulever.
OT:5375 nasa’ (naw-saw’) ; ou nacah (Psaumes 4:6 [OT:7]) (naw-saw’) ; une racine primitive ; pour soulever, dans une grande variété d’applications, littérales et figuratives, absolues et relatives…
De là vient l’idée de soulever la mariée, ou peut-être de l’emmener, en souvenir de la façon dont Rivkah a été portée en l’air sur des chameaux pour se rendre dans sa nouvelle maison et sa nouvelle vie avec Yitzhaq.
B’reisheet (Genèse) 24:61
61 Alors Rébecca et ses servantes se levèrent, et elles montèrent sur les chameaux et suivirent l’homme. Le serviteur prit donc Rébecca et partit.
Cependant, la nissuin rabbinique d’aujourd’hui est très différente de la nissuin telle qu’elle était pratiquée à l’époque de Yeshua. Et maintenant que nous avons parlé des bases de la consommation à l’époque de la Création et des Patriarches, dans le prochain chapitre, nous parlerons des anciennes traditions de la nissuin telles qu’elles étaient conduites à l’époque de Yeshua (et qui ont encore une signification pour nous aujourd’hui).
