“Esta es una traducción automática. Si quieres ayudarnos a corregirlo, puedes enviar un correo electrónico a contact@nazareneisrael.org“.
Bienvenidos a Israel Nazareno. Mi nombre es Norman Willis. En este estudio, queremos hablar de la prueba del pato con respecto a las Escrituras.
Mucha gente sabe que la prueba del pato se refiere a cuando tienes un pájaro y te preguntas si es un pato, así que cuando echas un vistazo te haces las siguientes preguntas. ¿Parece un pato? ¿Nada como un pato? ¿Cuaquea como un pato? Y si la respuesta a estas preguntas es afirmativa, probablemente se trate de un pato.
Pero, ¿qué hacer si tienes un pájaro y se parece a un pato, pero no lo es realmente? ¿Y nadar como un pato, pero no tanto? ¿Y grazna, pero no realmente como un pato? Y así, tal vez no sea un pato. Pero, ¿qué se hace cuando se tiene este tipo de cosas?
Pues bien, en el caso del apóstol Yehuda (Judas), le escribes una carta.
Yehudah (Judas) 3
3 Amados, mientras que yo era muy diligente para escribiros acerca de nuestra común salvación, me pareció necesario escribiros exhortándoos a contender seriamente por la fe que una vez fue entregada a los santos.
[cristiano-judío, cristiano-israelí, nazareno-israelí]
Jude está diciendo:
‘Tú estás salvado, yo estoy salvado, todos estamos salvados aquí y tenemos una salvación común. No estoy diciendo que no seas salvo, sólo digo que, aunque ambos seamos salvos, aún así, me pareció necesario escribirte, exhortándote a contender fervientemente por la fe que fue entregada una vez por todas a los santos. Porque no lo estás cumpliendo. No estáis haciendo y acatando la fe original. Estás practicando alguna otra fe. ¡No tienes nada que hacer!‘
Bien, en este estudio queremos hablar de lo que se llama la estructura del Beit Din, para ilustrar lo que significa practicar la fe original del primer siglo que fue entregada una vez por todas a los santos, y no otra fe como hacen muchos mesiánicos hoy en día. Ahora bien, no te pongas nervioso, pero si no entiendes cómo se aplica la estructura del Beit Din al culto en los tiempos actuales, podrías estar poniendo un huevo. Quédate por aquí que vamos a discutirlo todo.
Hay muchos creyentes del pacto renovado (del Nuevo Testamento) cuyas ideas no son realmente válidas. Una de las razones por las que sus ideas no son realmente válidas es que olvidan que el pacto renovado no se escribió en el vacío. El pacto renovado fue escrito principalmente por judíos devotos del primer siglo, y ellos lo escribieron principalmente a otros judíos devotos del primer siglo. Había ciertas cosas que se entendían en el contexto de ser judíos devotos del primer siglo. El pacto renovado está ciertamente abierto a aquellos de nosotros de origen gentil, pero necesitamos recordar ver las Escrituras del pacto renovado con lo que podríamos llamar ojos judíos (israelitas) del primer siglo. Porque cuando lo hagamos nos proporcionará un contexto diferente, un sabor diferente y una sensación diferente, mucho más que las cosas que se pierden en la traducción. Vamos a entender la cultura de lo que se escribe. Y eso es lo que necesitamos, de lo contrario, vamos a perder lo que dice el pacto renovado. Por lo tanto, para entender el pacto renovado desde los ojos de los judíos devotos del siglo I, tenemos que empezar con el libro que todos los judíos devotos del siglo I habrían leído, que es, por supuesto, La Torá de Moisés(La Ley de Moisés).
Ahora, en la Ley de Moisés, en el capítulo 18 del Éxodo, el suegro de Moshé, Yitro (Jethro), ha venido de visita. Y echa un vistazo, y ve que Moshé está tratando de dirigir la nación, pero realmente no hay ningún orden. No hay realmente ninguna estructura ni liderazgo. Le dice a Moshé que lo que está haciendo no es bueno. Que Moshe se va a desgastar y el pueblo, que no va a llegar hasta el final. Así que Jetro instruye a Moisés sobre lo que debe hacer.
Shemote (Éxodo) 18:21-22
21 “Además, seleccionarás de entre todo el pueblo a hombres capaces, temerosos de Elohim, hombres de verdad, que odien la avaricia; y los pondrás al frente de ellos para que sean jefes de millares, jefes de cincuenta y jefes de diez.
22 Y que juzguen al pueblo en todo momento. Entonces será que todo gran asunto te lo traerán, pero todo pequeño asunto lo juzgarán ellos mismos. Así será más fácil para ti, pues ellos llevarán la carga contigo”.
Jetro instruye a Moshé para que seleccione de entre todo el pueblo, hombres capaces, personas competentes, que teman a Elohim. No se van a limitar a leer lo que la Escritura dice que hay que hacer, sino que lo van a hacer de verdad. Hombres de verdad. Quieren saber la verdad y odian la codicia. La doctrina de la prosperidad está fuera. Y llevarán la carga con Moshe y entonces todos podrán llegar a la meta juntos. Así que vemos que tuvieron que ordenar y organizarse, poner las cosas en orden para que todo funcionara bien.
Buscamos la palabra juez, ¡porque eso es lo que nos gusta hacer! Nos encanta despertarnos en mitad de la noche con el deseo ardiente de leer la Concordancia de Strong.
Concordancia hebrea de Strong
H: 8199 (שָׁפַט) shâphaṭ, shaw-fat’
Una raíz primitiva; juzgar, es decir, pronunciar una sentencia (a favor o en contra); por implicación, vindicar o castigar; por extensión, gobernar; pasivamente, litigar (literal o figuradamente): –
+ vengar, X que condenar, contender, defender, ejecutar (juicio), (ser) juez (-ment), X necesita, alegar, razonar, gobernar.
Lo que Jethro está diciendo es que estos líderes sobre miles, cientos, cincuenta y decenas están ahí para ayudar a gobernar al pueblo, para que el pueblo pueda lograr sus objetivos juntos.
Seguimos en el capítulo 24 del Éxodo para ver cómo se rompe esto.
Shemote (Éxodo) 24:1-2
1 Ahora bien, [Yahweh] dijo a Moshé: “Sube a Yahweh, tú y Aharón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos.
2 Sólo Moshé se acercará a Yahweh, pero ellos [the seventy elders] no se acercarán, ni el pueblo subirá con él.”
Así que se está haciendo una distinción entre Moshe, y los setenta ancianos, y el resto del pueblo. Vamos a ver otras distinciones.
Bemidbar (Números) 1:44
44 Estos son los contados, que Moshé y Aharón contaron, con los líderes de Israel, doce hombres, cada uno representando la casa de su padre.
Es decir, teníamos 12 líderes, un hombre liderando cada una de las 12 tribus. Así que vemos a Moshe, 70 ancianos, 12 líderes tribales, y los líderes sobre miles, cientos, cincuenta y decenas, básicamente todo el pueblo. Empezamos a tener algo de orden y organización en el documento fundacional, en la Torá.
Bemidbar (Número) 11:24
24 Entonces Moshé salió y contó al pueblo las palabras de Yahweh, y reunió a los setenta hombres de los ancianos del pueblo y los colocó alrededor del tabernáculo.
25 Entonces Yahweh descendió en la nube y le habló, y tomó del Espíritu que estaba sobre él, y lo puso sobre los setenta ancianos; y sucedió que cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron, aunque nunca más lo hicieron.
No lo sabemos con certeza, pero esto probablemente incluyó a los 12 líderes tribales porque no es probable que los deje fuera de esto. Pero lo que vemos aquí es que básicamente había ciertas calificaciones para los 70 líderes. Eran hombres capaces, eran amantes de la verdad y la justicia, no les gustaba la ganancia injusta (no eran predicadores del evangelio de la prosperidad, este tipo de cosas). Si diagramamos eso, básicamente lo que vemos y volveremos a ver más adelante es que no es la pirámide o la pirámide elitista babilónica-egipcia de arriba abajo que vemos en el reverso del billete de dólar de los Estados Unidos. Más bien, es lo que podríamos llamar una pirámide invertida, o incluso podría imaginarse una estructura de árbol aquí?
¿Ves el tronco, las ramas que suben y las hojas que se extienden, que son las personas?
Así que tuvimos a Moshe sirviendo a los 70 ancianos, ellos sirvieron al igual que los 12 líderes tribales, y luego también veremos líderes de miles, cientos, cincuenta y decenas dirigiendo al pueblo. Y este es el concepto escrito en la Torá, el de una nación bien ordenada. Este es el concepto que habrían entendido los apóstoles judíos del primer siglo. Habrían comprendido que la Torá habla de una nación bien ordenada y organizada, dirigida por el tipo de personas adecuadas.
Bien, ¿qué aspecto tiene eso? Así que después de que Moshé guiara a los hijos de Israel por el desierto y luego Josué los condujera a la Tierra Prometida, ¿cómo funcionó esto en la vida real? De nuevo, consideremos el consejo de Jetro en el capítulo 18 del Éxodo.
Shemote (Éxodo) 18:22
22 “… Y que juzguen al pueblo en todo momento…”
¿Cómo funciona eso? Bueno, lo que vemos es que lo que finalmente se acordó fueron tres niveles de tribunales, o lo que se llama la estructura del Bet Din. Y de nuevo, los niveles más grandes están en la parte inferior porque el tronco del árbol soporta el peso hacia arriba.
Así, en cada ciudad, tendrías un tribunal de la ciudad, un tribunal formado con los ancianos de la ciudad. Hay más detalles de los que hablaremos en otros lugares, pero básicamente, formarían lo que podríamos llamar un Beit Din (una casa de juicio o tribunal) para la ciudad. Y en cada ciudad se requería un mínimo de tres antes de que pudieran dictar sentencia, de nuevo, entraremos en eso en otro momento. Esta es la estructura levítica, y esto es cuando la tierra ya está asentada.
Entonces se tendría lo que se llama un Beit Din Katan(un pequeño tribunal) para cada una de las tribus. Históricamente, el Beit Din Katan tenía 23 ancianos que realizaban los juicios.
Y luego, para la nación, tenías lo que se llama el Beit Din Gadol(el gran tribunal). E históricamente, eran 71 miembros, simbólicos de Moshe más los 70 ancianos de Israel, que de nuevo, probablemente incluían a los 12 líderes tribales. Así es como se hacía históricamente, esa era la organización. Nos faltaba la estructura de árbol, pero eso es conceptual de todos modos.
Bueno, venimos aquí a Wikipedia y leemos sobre el Beit Din. Por supuesto, si está escrito en Wikipedia tiene que ser cierto, ¿no? Bueno, en realidad no, pero leamos lo que dice.
Beth [Beit] Din: Wikipedia
Un beth din (hebreo: בית דין, romanizado: Bet Din, lit. casa del juicio‘, [bet ‘din],
Ashkenazic: beis din, plural: batei din) es un tribunal rabínico del judaísmo. [1]
En la antigüedad, era la base del sistema legal en la Tierra Bíblica de Israel…
…Había tres tipos de tribunales
(Mishnah, tratado Sanedrín 1:1-4 y 1:6):
Así, la Wikipedia dice que el Beit Din “era la piedra angular del sistema legal en la Tierra Bíblica de Israel“. Y en realidad, eso es un eufemismo.
En Estados Unidos, por ejemplo, y en la mayoría de los países occidentales, tenemos lo que se llama una separación entre Iglesia y Estado, o entre sinagoga y Estado, o entre fe y gobierno. Y eso es puramente babilónico, que la causa raíz de todos los disturbios en el mundo de hoy, ya que estamos haciendo esta grabación en 2021 CE. Esa es toda la causa.
Ahora, curiosamente, en algunos lugares, como Rusia por ejemplo, tienen lo que llaman sinfonía de la iglesia y el estado. Se equivocan de iglesia, pero eso es otra cosa. Tienen el concepto correcto, sólo que la aplicación es incorrecta. Pero la idea es que se supone que hay una coordinación, o una sinfonía, o una armonía. Al igual que Moshe y Aharon que eran hermanos. Literalmente trabajaron juntos; literalmente sirvieron juntos a la nación de Israel. Se supone que hay cooperación, armonía y sinfonía entre el gobierno y el aspecto religioso de las cosas.
Así pues, el Beit Din “era la piedra angular del sistema legal en la Tierra Bíblica de Israel“. Vemos que, básicamente, se ha incorporado a la tarta.
Ahora bien, no consideramos necesariamente que la Mishnah sea exacta, pero sí que es una referencia histórica interesante. Así, la Mishnah dice que había tres tipos diferentes de tribunales.
Beth [Beit] Din: Wikipedia
…El Sanedrín, el gran tribunal central del Monte del Templo en Jerusalén, con 71 miembros. [NBW: Beit Din Gadol, Gran Tribunal]Tribunales más pequeños de 23, llamados Sanhedrin Ketana (“pequeño Sanhedrin”). Estos tribunales podrían dictar la sentencia de muerte. Éstas existían en dos niveles, uno más elevado que el otro:
Las principales ciudades de las tribus, tenían una corte de 23.
Así que dice, en primer lugar, tienes el Sanedrín, es algo así como el papá oso o la gran corte central en el monte del templo en Jerusalén. De nuevo, el número de miembros es de 71, simbolizando a Moshé y a los 70 ancianos. El término griego que utilizan es Sanedrín, vamos a llamarlo Beit Din Gadol, que significa Gran Tribunal. Es algo así como el Tribunal Supremo de la nación.
Luego tienen tribunales más pequeños, que podrían considerarse tribunales de apelación o tribunales superiores. No el tribunal supremo, sino los tribunales superiores. Tendrían tribunales más pequeños de 23 miembros para cada una de las 12 tribus, llamados Sanedrín Ketana. Nosotros lo llamaremos Beit Din Katan. Y estos tribunales pueden incluso dictar una sentencia de muerte o un veredicto de muerte (¡un tribunal serio!). Existían en dos niveles; ya hablaremos de ello en otra ocasión. Pero las ciudades principales de las tribus (o las sedes de las tribus, o la capital de un estado, por así decirlo), eran básicamente 12 estados en la nación de Israel que tenían cada uno un tribunal de Beit Din Katan de 23 miembros.
Y entonces tenías todas las ciudades de un tamaño mínimo. Según la Mishnah, si tenías 120 o 230 personas debías tener un tribunal de al menos 23 miembros, pero el tribunal más pequeño que podías tener era el de tres miembros. Ahora, hablaremos más de esto en otro momento, ellos usaron la votación que es un sistema babilónico, nosotros no vamos por votación, vamos por consenso que es un concepto diferente. Pero lo que se ve es este concepto básico de tener los pequeños tribunales de la ciudad, luego sus tribunales de apelación(tribunales superiores) para la tribu, y luego tenían el gran tribunal (el Beit Din Gadol). Y esa era su estructura de Beit Din. Así es como ha funcionado.
Pero, de nuevo, echa un vistazo al diagrama. En el antiguo Israel tenías a Moshe. Ahora, en la Tierra de Israel, tenías lo que se llama tu Nasi, que es tu príncipe, presidente, o tu primer ministro, por así decirlo. Y luego tuvo su consejo, efectivamente, de 70 en el Beit Din Gadol. Y luego tendrías 12 líderes para cada tribu, lo que llamarías el Beit Din Katan. Así que tendría 12 tribunales más pequeños(tribunales tribales). Entonces, para cada ciudad, tendrías un tribunal de los ancianos de la ciudad. Y finalmente se llega a las personas que fueron ordenadas por miles, cientos, cincuenta y decenas. Así es como lo hacían en el antiguo Israel.
Bueno, se podría decir, ‘Vale, pero Norman, todo eso es cosa del Antiguo Testamento, ¿no? Es decir, todo eso se acaba porque, después de todo, todos sabemos que la iglesia nos dice que Jesús vino a clavar la ley en la cruz, y a liberarnos de la ley, y este tipo de cosas. Así que seguramente el Mesías no utilizó este tipo de estructura, ¿verdad?‘
¡Oh, sí! ¡Lo hizo!
En el capítulo 9 de Lucas leemos sobre la alimentación de los cinco mil.
Luqas (Lucas) 9:14
14 Porque había unos cinco mil hombres. Entonces dijo a sus discípulos: “
Haz que se sienten en grupos de cincuenta
.”
Una vez más, tenemos la división entre millares, centenas, cincuentenas y decenas. Lo que vamos a ver en el resto de este estudio es que este mismo tipo de estructura existía en los tiempos del pato renovado. Y por extensión, este es el tipo de sistema por el que nosotros, como seguidores de la fe una vez entregada a los santos, debemos organizarnos si queremos pasar la prueba del pato.
Una vez más, ¡intenta que no se te ericen las plumas! Porque esto es lo que veremos en el pacto renovado. Tuviste a Ya’akov en el lugar del Nasi (príncipe, presidente, etc.) del Beit Din Gadol. Un príncipe constitucional, en otras palabras. Y luego tenía su consejo, vamos a ver el consejo de Jerusalén. No sabemos si tenían 70 miembros, pero vamos a ver un consejo de apóstoles y ancianos, también llamado el fundamento de los apóstoles y profetas. Luego vamos a ver que hay 12 apóstoles (probablemente incluidos en los 70, no lo sabemos, pero parece muy razonable que estén incluidos). Luego tienes otros apóstoles.
Hablamos de esto en obras como Hechos 15 Order y el Gobierno de la Torá, pero es muy interesante que en realidad hay 22 apóstoles nombrados en el pacto renovado. Esto no fue una cosa de una sola vez donde se hace la estructura apostólica. Una vez más, hablamos de eso en el Gobierno de la Torá y en el Orden de los Hechos 15, así que por favor revise esos libros. Y si no ha leído el estudio sobre el Israel nazareno, por favor, léalo primero. Porque eso te dará el marco. Y si lees y comprendes esa obra sabrás más que el 99% de los cristianos que hay. Y si entiendes el Gobierno de la Torá y el Orden de los Hechos 15, vas a estar muy por delante del resto de la gente. Y esta es una información importante porque así es como debemos ordenarnos, incluso hoy en día.
Ahora, tienes gente que se llama a sí misma pastor. “Oh, ¿quién es tu pastor?“¿Se le ocurre a alguien que no existe un cargo oficial de pastor en el pato renovado? Sí, existe el don de un pastor, pero la posición o el papel es el de un anciano de la congregación de la ciudad, e idealmente, debería haber al menos tres o más. Se puede hacer con menos, pero lo ideal es tener al menos tres o más. Por lo tanto, si alguien te está enseñando que es un pastor y que esa es una posición correcta, pregúntate, ¿te parece un pato?
Pero lo principal que vamos a ver aquí es que se trata del orden melquisedekiano. Así que va a tener algunas especificidades ligeramente diferentes a las del orden levítico, pero va a funcionar con los mismos preceptos. Eso es lo principal. Se aplican los mismos principios y los mismos preceptos. En Hechos 15 es donde vamos a ver todo junto. En el contexto, se trata del llamado Consejo de Jerusalén. Y recuerde, originalmente, eran los judíos devotos los que iban a hablar con otros judíos devotos. El primer no judío que fue traído al pacto fue Cornelio en el capítulo 10 de los Hechos, y luego vemos que Shaul y Bernabé fueron a Antioquía en el capítulo 11. Y ahí es donde empezaron a traer a los no judíos(no devotos, helenizados o helénicos, lo que hoy llamaríamos judíos reformados). Y entonces otros verdaderos gentiles comenzaron a ser traídos a la fe allí en Antioquía. Entonces, llegamos al capítulo 15.
Y luego más otros verdaderos gentiles comenzaron a ser traídos a la fe allí en Antioquía y lo que vemos entonces es en Hechos capítulo 15.
Ma’asei (Hechos) 15:1
1 Algunos hombres bajaron de Judea y enseñaron a los hermanos: “Si no os circuncidáis según la
costumbre
de Moshé, no podréis salvaros”.
2 Por lo tanto, cuando Shaúl y Bar Naba [Barnabas] tuvieron no poca disensión y disputa con ellos, determinaron que Shaúl y Bar Naba y algunos otros de ellos subieran a Jerusalén, a los apóstoles y a los ancianos, sobre esta cuestión.
Estos hombres que bajaron de Judea son lo que vamos a denominar judíos mesiánicos-rabínicos-talmúdicos de una casa. Entonces no tenían el Talmud, pero seguían siendo rabínicos (o talmúdicos) en la práctica. En otras palabras, lo que están enseñando son las tradiciones y enseñanzas de los hombres y la costumbre y tradición rabínica. Y estos fariseos creyentes dijeron: “Si no os circuncidáis según la costumbre de Moshé no podéis salvaros“.
Y la iglesia nos enseña que lo que esto demuestra es que no debemos guardar la Torá de Moshé. No debemos guardar la ley de Moisés. Pero eso no es lo que dice. Lo que se llama en este pasaje es la costumbre de Moshé o la tradición y la enseñanza de Moshé. Y lo que era, en el contexto, es lo que hoy se llama el proceso de geyur o el proceso de conversión gentil rabínico. Los rabinos tienen procedimientos específicos, que parecen tener sentido en la superficie, pero no son lo que Yahweh quiere en realidad.
El concepto entre el proceso de geyur rabínico es que primero, antes de que alguien pueda convertirse a la nación, hay que darle clases y probarlo. Entonces, una vez que hayan demostrado que entienden la versión rabínica de la Torá, se les puede permitir circuncidarse o ser circuncidados. Y una vez que estén circuncidados, entonces podrán guardar la Torá. Pero no es así como ocurrió en el capítulo 10 de los Hechos. Así que esa es la cuestión.
Pero sin embargo, al igual que hoy decimos la verdad y no todo el mundo está de acuerdo (la gente sigue defendiendo puntos de vista erróneos) así ocurre en el capítulo 15 de los Hechos. Ciertos hombres (los fariseos creyentes) vinieron y dijeron que a menos que la gente se circuncidara según su geyur, costumbre y tradición rabínica, no podrían salvarse. De nuevo, estos son los judíos rabínicos-mesiánicos-talmúdicos de una sola casa. Y en términos actuales, a los judíos rabínicos-mesiánicos-talmúdicos de una sola casa probablemente los llamaríamos la UMJC, la UCMJ, la MJA, la FMC. Bueno, Shaul y Barnabas no tienen nada que ver con eso. Así que Shaúl y Bernabé, y otros con ellos, decidieron subir a Jerusalén, a los apóstoles y a los ancianos para presentar la cuestión.
Vamos a ver que la frase “a los apóstoles y a los ancianos” se refiere al Beit Din Gadol. Estamos hablando del Sanedrín, por así decirlo, el consejo de la nación nazarena que se compone de apóstoles y ancianos. En otros lugares, veremos que se llama el fundamento de los apóstoles y los profetas, porque es ese fundamento combinado sobre el que se construye una nación unificada. Es un concepto tan importante y muchos creyentes de dos casas lo pierden por completo. No tienen ni idea de lo que se está hablando. Por ejemplo, la gente malinterpreta el capítulo uno de Tito, versículo 5, todo el tiempo.
Tito 1:5
5 Por eso os dejé en Creta, para que pusierais en orden lo que faltaba, y nombrarais ancianos en cada ciudad, como os mandé…
En otras palabras, Shaul está instruyendo a Tito en un intento de establecer e instituir el orden que Jetro sugirió a Moshé en la Torá. Diferentes detalles, el mismo principio. El mismo precepto. El mismo concepto. Hay que ordenar a la gente. Y si echamos un vistazo sólo a este pasaje, podemos ver siete niveles de orden aquí mismo en este versículo. Porque vamos a ver en un momento, Tuviste a Yaakov (Santiago) que fue el Nasi del Beit Din GadolLuego tienes el propio Beit Din Gadol (el consejo, la fundación de los apóstoles y profetas, no sabemos si eran 70 exactamente pero ese es el concepto), luego tienes a Shaul que probablemente no era miembro porque su ministerio era para los gentiles en el exterior. Así que probablemente no haya asistido a todas las reuniones. Luego tenemos a Shaul comandando a Tito, así que ahora tienes un nivel diferente de orden dentro del propio sacerdocio apostólico. Entonces Tito fue a nombrar a los ancianos de la ciudad, es decir, el quinto nivel. Y los ancianos, por supuesto, nombran a los diáconos y los diáconos sirven al pueblo. Así que vemos siete niveles distintos allí mismo en el capítulo 1 de Tito y en el versículo 5.
Y es simplemente sorprendente la cantidad de personas que echan un vistazo a las Escrituras y piensan que están bien. Simplemente se van a sentar en la sala de estar, van a leer sus reflexiones bíblicas con sus amigos y no hay necesidad de ordenarse, ni de organizarse ni de hacer nada. Porque esas cosas son difíciles, a nadie le gusta aceptar la disciplina corporativa, a nadie le gusta diezmar o hacer ese tipo de cosas. ¿Por qué? Porque es difícil. Sólo las personas que verdaderamente aman Yeshúa más que a sus propias vidas van a querer hacer esas cosas. Porque esas son las cosas que quiere Yeshúa. Y las cosas del Espíritu son anatema para las cosas de la carne. Así que si amamos nuestra carne entonces no queremos hacer lo que dice la Escritura. Pero si amamos a Yeshúa es cuando queremos hacer todo lo que Yeshúa dice que hagamos. Lo que vemos en otros estudios incluye la Gran Comisión y la estructura del Quíntuple Ministerio del que hablamos aquí en la estructura del Beit Din. Porque efectivamente es lo mismo.
Hablamos de esto en el estudio sobre el Gobierno de la Torá, así como en el Orden de Hechos 15. El Gobierno de la Torá es un estudio conceptual de muy alto nivel; el Orden de los Hechos 15 es más de cómo aplicarlo. Veamos ahora el capítulo 2 de Efesios.
Efesim (Efesios) 2:19-21
19 Ahora, por tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los apartados y miembros de la familia de Elohim,
20 habiendo sido edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo [talking about the Beit Din Gadol] Yeshúa Mesías mismo la principal piedra angular, [our High Priest in the heavens]
21 en el que todo el edificio, encajando entre sí, se convierte en un templo consagrado en Yahweh…
La palabra clave aquí es juntos. Muchos creyentes de dos casas no entienden lo que esto significa. El requisito aquí es que nos encajen como una sola estructura.
Sabemos que el templo está formado por piedras vivas. Así que una piedra viva es una piedra que está sin cortar. No tenemos necesariamente estructuras duras y rápidas, lo que tenemos es una disciplina ministerial quíntuple por la que nos ordenamos y organizamos. Así no tenemos diagramas estrictos y este tipo de cosas. Pero tomamos a las personas por lo que son, y cuando alguien realmente ama a Elohim y realmente quiere servirle, entonces llegamos a conocerlos. Igual que si construyeras literalmente con una piedra viva o sin cortar. Hay que conocer muy bien la piedra, para saber exactamente cómo colocarla, cómo ordenarla en la estructura para que se fije y proporcione una base estable. Eso es lo que intentamos hacer aquí.
Pero hay una cosa que se llama gestalt . Así, el concepto de gestalt es que la suma es o puede ser más que la suma de sus partes. Si tienes un montón de piezas de ordenador, es muy diferente a un ordenador. Pero si se juntan las piezas, se ordenan y se ensamblan de forma correcta, ya se tiene un ordenador. Y así la gestalt es cuando ahora tienes el uso del ordenador, algo más que el montón de piezas de ordenador. Lo mismo ocurre con un coche o una moto. Puedes tener un montón de piezas amontonadas, o puedes juntarlas de la forma adecuada para poder utilizar el coche o la moto. Vemos que ocurre exactamente lo mismo con el templo vivo que Yeshúa nos pide (más bien, nos dice como parte de la Gran Comisión) que construyamos para Él, un reino espiritual en su ausencia. eso es lo que debemos hacer con nuestras minas, nuestras vidas salvadas).
Efesim (Efesios) 2:20
20 …
habiendo sido edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas
siendoYeshúaMesías mismo la piedra angular…
Esta es la gestalt; esto es lo que se supone que debemos hacer. Se supone que le estamos construyendo un templo vivo hecho con piedras vivas, pero se supone que hay un solo templo vivo. Es decir, se supone que debe haber un solo ministerio unificado, a diferencia de lo que ocurre hoy en día, que tenemos todos estos ministerios diferentes, separados e independientes. Tienes tus ministerios de Saturday Night Live y tus ministerios de Pasión por la Media Verdad. Tienes ministerios de llamadas al 911, este tipo de cosas. Y se trata de personas muy inteligentes, dotadas y con talento. No quiero mencionar ningún nombre, pero el problema es que no están ayudando a construir un único edificio unificado.
Típicamente, lo que vemos cuando tenemos estos tipos de ministerios independientes es alguien con el don de evangelista, de pastor o de maestro y están estableciendo su propio ministerio. Y aunque sea triste, lo que realmente están haciendo es establecer un camino amplio y fácil. Porque no toman la disciplina para reconciliarse con la Escritura, unificándose en el fundamento de los apóstoles y profetas. Y es algo muy importante, así es como nos convertimos en un solo ministerio unificado para Yeshúa en todo el mundo. Es así como se convierte en una sola estructura arbórea unificada, reconciliándonos y unificándonos con ese fundamento de apóstoles y profetas, que es el Beit Din Gadol.
¿Por qué apóstoles y profetas? Porque esas son las dos clases de dones que, por definición, oyen y hablan según el espíritu de Yahweh. Un profeta, por definición, es alguien que escucha la voz de Yahweh y habla según ella, y efectivamente, un apóstol es lo mismo. Es alguien que oye la voz de Yahweh y habla de acuerdo con ella, pero que también tiene un profundo don para la doctrina. Así que es capaz de operar como un director general espiritual, por así decirlo. Puedes enviarlo, que es la definición de apóstol. Es un shaliah, es un envió uno. Y la razón por la que puede ser enviado es porque oye y obedece la voz de Yahweh, habla según la voz de Yahweh, y también tiene una profunda comprensión de la doctrina. Por lo tanto, es capaz de operar como un agente libre, por así decirlo. Porque siempre se reconciliará con la estructura del edificio único, exactamente como vemos en el capítulo 15 de los Hechos. El apóstol Shaul y Barnaba están por ahí en sus viajes misioneros, están haciendo cosas, pero cuando hay una cuestión de doctrina, vuelven y se reconcilian sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. Y eso es lo que no ocurre en el movimiento mesiánico actual.
Ahora, hemos tenido uh 500 años más desde que Martín Lutero clavó sus protestas en la puerta de la iglesia en Wittenberg, en 1517. Y desde ese momento, no ha habido más que fragmentación en el cuerpo. Ha sido una bendición y una maldición a la vez. Nosotros, como individuos, somos capaces de buscar más la verdad y somos capaces de leer la Escritura por nosotros mismos y determinar lo que la Escritura realmente dice. Pero, como vemos aquí, todos estamos dispersos. Y una de las cosas que dice la Escritura es que no debemos estar dispersos. Se supone que estamos estableciendo un solo ministerio para Yeshúa en todo el mundo.
Así que aquí vemos el fundamento de los apóstoles y profetas, que es también el Beit Din Gadol para la nación, como vemos en Hechos capítulo 15. Si quieres diagramarlo de otra manera, entonces podemos imaginar un árbol en su lugar. Yeshúa, la piedra angular, es la raíz del árbol, y luego tienes el tronco del árbol que sería el Beit Din Gadol, va a soportar el peso del árbol. Entonces la mayoría de los ancianos de su congregación van a tener los dones de evangelistas, pastores y maestros, pero tienen que estar fundados en el tronco o no funciona.
Si te desconectas del árbol o si te cortas de la vid, entonces te secas como una rama y luego te quemas. Y esa es una advertencia muy real para todos al entrar en estos tiempos finales. Necesitamos permanecer en conexión con Yeshúa, no sólo espiritualmente, sino que además de lo espiritual, también hay un componente físico. Estar en conexión con Yeshúa significa estar en conexión con Su cuerpo. Y su cuerpo se basa en el fundamento de los apóstoles y profetas, el Beit Din Gadol.
Volviendo a Hechos 15, en el llamado El consejo de Jerusalén (o el Beit Din de Jerusalén) vemos que algunos de los Los judíos mesiánicos orientados a la tradición rabínica-talmúdica que creían (nuestra casa única rabínica de hoy) se levantaron diciendo “ahora es necesario circuncidarlos (a los nuevos creyentes) y ordenarles que guarden la Torá de Moshé“. Y de nuevo, tal y como lo enseña la iglesia católica, es muy fácil malinterpretar esto como si la Torá estuviera fuera. Pero lo que realmente están diciendo aquí es “echaun vistazo a la orden“. Porque este es el orden del proceso de geyur. Primero, se les enseña en las tradiciones y entendimientos rabínicos, luego se les hacen pruebas, y después, si pasan las pruebas, pueden circuncidarse físicamente. Y una vez que se circuncidan físicamente, entonces pueden guardar la Torá de Moshé. En otro momento entraremos en su doctrina específica, pero esa es la secuencia que ven. Y eso no es lo que ocurrió en el caso de Cornelius.
Así que ahora el Beit Din Gadol(la fundación de apóstoles y profetas) se reunió para considerar este asunto.
Ma’asei (Hechos) 15:13, 19
13 Y después de que se callaron, [they have talked themselves all out and now they are hearing in the Spirit] Ya’akov respondió diciendo: “Hombres y hermanos, escuchadme…”19 “Por eso juzgo que no debemos molestar a los de entre los gentiles que se están (re)convirtiendo a Elohim…”
Ya’akov está dictando sentencia como Nasi (príncipe) del Beit Din Gadol. Y básicamente está diciendo, ‘Nosotros no podíamos seguir el Talmud, así que ¿por qué íbamos a imponerles el yugo del Talmud? ¿Qué sentido tiene eso?‘
Yeshúa nunca tuvo una sola cosa buena que decir sobre el Talmud.
Buscamos la palabra juez en la Concordancia Griega de Strong.
Concordancia griega de Strong
G:2919 (κρίνω) krinó kree’-no
Distinguir propiamente, es decir,
decidir
(mentalmente o
judicialmente);
implícitamente para juzgar, condenar, castigar: -avisar,
concluir,
condenar, sentenciar,
decretar,
determinar, estimar,
juzgar, ir a (demandar a) la ley, ordenar
poner en duda, condenar, pensar.
Lo que estamos diciendo aquí es que el apóstol Ya’akov (Santiago) está actuando como el Nasi del Beit Din Gadol para toda la nación nazarena. Y fíjate, esta es la disciplina, este es el significado del ministerio quíntuple. Que cuando hay una diferencia de entendimiento y cuando hay una diferencia de doctrina, tiene que ser reconciliada. Tenemos que tener la disciplina de ir al Beit Din Gadol, discutir estos asuntos y resolverlos. Porque esa es la única manera de ser una nación unificada.
Bueno, hay toda esa gente que está como, ‘Bueno, podemos estar de acuerdo en no estar de acuerdo. Podemos tener ministerios separados‘ (que nunca se ve en las Escrituras). ‘Podemos tener sistemas de creencias separados‘ (lo cual va completamente en contra de la Primera de Corintios). Sí, Primera Corintios capítulo 1, donde el apóstol Shaul dice claramente que no hay que hacer eso.
Este es el concepto. Fue tan importante en el capítulo 15 de los Hechos que cuando hubo una diferencia de entendimiento Shaul y Barnaba caminaron (o tal vez montaron o tomaron un carro o algo así), pero es un viaje de tres semanas a pie o en animal para ir de Antioquía a Jerusalén. Así de importante era para ellos resolver este asunto. ¿Por qué? Porque tiene que haber un entendimiento único para la nación. Porque técnicamente, según las Escrituras, más de un conjunto de creencias se convierte literalmente en más de una nación.
Así que lo que vemos en el capítulo 1 de Tito, versículo 5, es el apóstol Shaul diciéndole a Tito que establezca ancianos en la ciudad. Y todo ello con el fin de establecer el mismo tipo de orden y responsabilidad que Jetro aconsejó a Moshé en la Torá. Aquí vemos esta estructura arbórea y todo el propósito de la misma es unificar la nación sobre una única base de doctrina. Porque si tienes más de una doctrina, técnicamente en la Escritura, tienes más de una nación. Este es todo el propósito de la doctrina del ministerio quíntuple, este es todo el propósito de la fundación de apóstoles y profetas. Para unificar la nación sobre una única base de apóstoles y profetas.
Ahora, apliquemos la prueba del pato a nosotros mismos. Sabemos que tenemos una salvación común, pero ¿estamos “practicando y contendiendo fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos”? ¿Incluyendo la estructura del Beit Din? ¿Incluyendo los diferentes niveles de organización? ¿Incluyendo el ministerio quíntuple? ¿Se parece nuestra fe a la fe original del primer siglo? ¿Tenemos los mismos niveles de organización y estamos predicando la necesidad de unificación en una estructura de Beit Din? ¿O acaso estamos haciendo otra cosa, y es un ministerio totalmente diferente? Estas son las preguntas que debemos entender y hacernos con respecto a la estructura del Beit Din para que nosotros mismos no pongamos un huevo.
Shalom
