Als Ältester oder Synagogenleiter ist es Ihre Aufgabe, Familien im Glauben anzuleiten. Aus diesem Grund wollen wir in mehreren Kapiteln über die lebenszyklischen Bedürfnisse gläubiger Familien sprechen. In diesem ersten Kapitel wollen wir über das rituelle Untertauchen (Taufe) sprechen, da dies den Beginn des geistlichen Lebens eines Gläubigen symbolisiert.
Um eine häufig gestellte Frage zu beantworten: Untertauchen ist nicht das, was Erlösung bringt. Vielmehr werden wir durch Seine Gunst (Gnade) durch den Glauben gerettet, und wir können ohne rituelles Untertauchen gerettet werden. Yeshua sagte dem Dieb am Kreuz (oder Pfahl), dass er mit ihm im Paradies sein würde, obwohl der Dieb starb, bevor er rituell eingetaucht werden konnte.
Luqua (Lukas) 23:43
43 Und Yeshua sprach zu ihm: “Gewiß, ich sage dir heute, daß du mit mir im Paradies sein wirst.
Doch auch wenn das Untertauchen für die Erlösung nicht erforderlich ist, sollten wir, wenn wir physisch untertauchen können, dies tun, wie Yeshua sagte, dass es angemessen ist, unterzutauchen, “um alle Gerechtigkeit zu erfüllen”.
Mattityahu (Matthäus) 3:13-15
13 Zu der Zeit kam Yeshua aus Galiläa an den Jordan zu Johannes, dass er sich von ihm taufen ließe. 14 Aber Johannes wehrte ihm und sprach: Ich bedarf dessen, dass ich von dir getauft werde, und du kommst zu mir?
15 Yeshua aber antwortete und sprach zu ihm: Lass es jetzt zu! Denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Da ließ er’s ihm zu.
Drei Arten der rituellen Waschung (Ablution)
Das erste, was wir wissen müssen, ist, dass es in der Heiligen Schrift drei Arten von ritueller Waschung (oder Ablution) gibt. Die erste ist die Waschung der Hände und Füße. Die zweite ist die Waschung des ganzen Körpers. Die dritte ist nicht nur das Waschen des ganzen Körpers, sondern das Eintauchen oder Untertauchen in Wasser. Dies sind drei verschiedene Rituale mit drei verschiedenen Zwecken.
Das zweite, was wir wissen müssen, ist, dass sowohl das Judentum als auch das Christentum diese Dinge aus unterschiedlichen Gründen falsch verstehen. Da es bei diesem Thema so viel Verwirrung gibt, werden wir vorsichtig und methodisch vorgehen.
Rituelles Händewaschen
YAHWEH forderte das levitische Priestertum auf, ihre Hände und Füße an dem ehernen (bronzenen) Waschbecken zu waschen, damit sie nicht sterben. Der Zweck davon war wahrscheinlich einfache Hygiene.
Shemote (Exodus) 30:18-21
18 Du sollst auch ein Becken aus Bronze machen mit einem Gestell aus Bronze zum Waschen und sollst es setzen zwischen die Stiftshütte und den Altar und Wasser hineintun,
19 dass Aaron und seine Söhne ihre Hände und Füße darin waschen.
20 Wenn sie in die Stiftshütte gehen, sollen sie sich mit Wasser waschen, dann werden sie nicht sterben, so soll es auch sein, wenn sie an den Altar treten, um zu dienen und ein Feueropfer zu verbrennen für den YAHWEH.
21 Sie sollen ihre Hände und ihre Füße waschen, dass sie nicht sterben. Das soll eine ewige Ordnung sein für ihn und sein Geschlecht bei ihren Nachkommen.
Solange wir bei diesem Thema sind, ist dieses Gebot wahrscheinlich auch die Grundlage des rabbinischen rituellen Händewaschens, genannt netilat hayadaim. Da Juda glaubt, die Autorität zu haben, die Thora nach eigenem Gutdünken aufzustellen, als der erste Tempel zerstört wurde und Juda nach Babylon ging, haben die Rabbiner wahrscheinlich versucht, dieses Ritual dem täglichen Leben anzupassen (zumal es für alle Generationen befohlen wurde). Da rabbinische Juden außerdem glauben, dass ihre Traditionen das Gewicht des Gesetzes tragen, fragten sie Yeshua, warum Er und Seine Jünger ihrer Tradition nicht gehorchten.
Marqaus (Markus) 7:1-5
1 Und es versammelten sich bei ihm die Pharisäer und einige von den Schriftgelehrten, die aus Jerusalem gekommen waren.
2 Und sie sahen, dass einige seiner Jünger mit unreinen, das heißt ungewaschenen Händen das Brot aßen.
3 Denn die Pharisäer und alle Juden essen nicht, wenn sie nicht die Hände mit einer Handvoll Wasser gewaschen haben, und halten so an der Überlieferung der Ältesten fest;
4 und wenn sie vom Markt kommen, essen sie nicht, bevor sie sich gewaschen haben. Und es gibt viele andre Dinge, die sie zu halten angenommen haben, wie: Becher und Krüge und Kessel und Bänke zu waschen.
5 Da fragten ihn die Pharisäer und die Schriftgelehrten: Warum wandeln deine Jünger nicht nach der Überlieferung der Ältesten, sondern essen das Brot mit unreinen Händen?
Wie wir an anderer Stelle erklären, ist der Grund dafür, dass Yeshua dieser Tradition nicht gefolgt ist, dass es eine Korruption des Thoragebots YAHWEH`S war. Da das Gebot geändert worden war, kam es nicht mehr von YAHWEH, sondern von Menschen. Außerdem hatte es nichts mit Hygiene zu tun.
Ganzkörperwaschung: Rahatz vs. Tabal/Tevilah
Die nächste Stufe der rituellen Reinigung besteht darin, den ganzen Körper mit Wasser zu waschen. Im Hebräischen wird diese Art des Waschens Rahatz genannt (רָחַץ). Sie wird 72 Mal im Tanach (Älterer Bund) befohlen, und ihr Zweck ist wahrscheinlich auch die Hygiene.
OT:7364 rachats (roh-khats’); eine primitive Wurzel; zu waschen (das Ganze oder einen Teil einer Sache):
KJV – baden (selbst), waschen (selbst).
Wenn wir normale körperliche Ausflüsse haben, sagt uns die Thora, unseren ganzen Körper mit Wasser zu waschen. Einige Beispiele sind normale Samenergüsse und der normale monatliche Fluss einer Frau. Die Idee ist die der körperlichen Reinigung.
Es ist wichtig zu erkennen, dass die Rabbiner das falsch verstehen. Entgegen der jüdischen Tradition brauchen wir, wenn YAHWEH uns sagt, wir sollen uns waschen (Rahatz), unseren Körper nicht in ein spezielles rituelles Bad zu tauchen. Vielmehr müssen wir unseren Körper waschen (d.h. reinigen) und dann bis zum Abend warten.
Vayiqra (Leviticus) 3. Moshe 15:16-21
16 Wenn einem Mann im Schlaf der Same abgeht, soll er seinen ganzen Leib mit Wasser abwaschen und unrein sein bis zum Abend.
17 Und jedes Kleid und jedes Fell, das mit solchem Samen befleckt ist, soll abgewaschen werden mit Wasser, und es soll unrein sein bis zum Abend.
18 Und wenn eine Frau bei einem Manne liegt, dem der Same abgeht, dann sollen sie sich mit Wasser abwaschen und unrein sein bis zum Abend.
19 Wenn eine Frau ihren Blutfluss hat, so soll sie sieben Tage für unrein gelten. Wer sie anrührt, der wird unrein bis zum Abend.
20 Und alles, worauf sie in dieser Zeit liegt, wird unrein und alles, worauf sie sitzt, wird unrein.
21 Und wer ihr Lager anrührt, der soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser abwaschen und unrein sein bis zum Abend.
Im Gegensatz dazu heißt das hebräische Wort für Untertauchen oder Eintauchen in Wasser tabal (טבל). Das rituelle Eintauchen wird als Tevilah bezeichnet (טְבִילָה).
OT:2881 tabal (taw-bal’); eine primitive Wurzel; zum Eintauchen, zum Untertauchen:
KJV – eintauchen, eintauchen.
Während Rahatz die physische Reinigung impliziert, kann Tevilah die physische Reinigung einschließen, muss aber nicht unbedingt die physische Reinigung einschließen. Vielmehr kann man zur Erfüllung von Rahatz lediglich in das Wasser und aus dem Wasser tauchen, und so wird es sowohl im rabbinischen Judentum als auch im Nazarenischen Glauben behandelt. (Das heißt, es handelt sich nicht um ein rituelles Bad, sondern um ein rituelles Eintauchen, Untertauchen oder Eintauchen).
Tabal und Rahatz sind nicht miteinander verbunden
Das rabbinische Judentum stellt eine Verbindung zwischen Rahatz und Tevilah her, die es in der Schrift nicht gibt. Zum Beispiel bestimmt das rabbinische Judentum fälschlicherweise, dass wir überall dort, wo die Thora sagt, dass wir uns waschen sollen (Rahatz), rituelles Untertauchen (Tevilah) durchführen müssen. Dies könnte mit Judas Neigung zu tun haben, der Thora das hinzuzufügen, was sie “Zaungesetze” nennen. Oder es könnte auch ein Missverständnis von 2. Könige 5 sein, wo Elisa Naaman, dem Aramäer, befahl, sich im Jordan zu waschen (Rahatz), und Naaman sich stattdessen entschied, einzutauchen (oder unterzutauchen).
Melachim Bet (2. König) 5:13-14
13 Da machten sich seine Diener an ihn heran, redeten mit ihm und sprachen: Lieber Vater, wenn dir der Prophet etwas Großes geboten hätte, würdest du es nicht tun? Wie viel mehr, wenn er zu dir sagt: Wasche dich, so wirst du rein!
14 Da stieg er ab und tauchte unter im Jordan siebenmal, wie der Mann Elohim’s geboten hatte. Und sein Fleisch wurde wieder heil wie das Fleisch eines jungen Knaben, und er wurde rein.
Es ist jedoch wichtig, darauf hinzuweisen, dass Naaman zwar eintauchen wollte, sich aber hypothetisch auch mit Wasser hätte begießen können, weil der Befehl lautete, Rahatz und nicht Tabal.
Wir wissen auch, dass, wenn in der Tora zu Rahatz gesagt wird, dies kein Eintauchen impliziert, weil YAHWEH Moshe befahl, Aharon und seine Söhne an der Tür des Tabernakels der Zusammenkunft zu waschen (Rahatz), und es gab kein Eintauchbecken.
Shmote (Exodus) 2. Moshe 29:4
4 “Und Aharon und seine Söhne sollst du an die Tür der Stiftshütte bringen, und du sollst sie mit Wasser waschen (Rahatz).
Weiter heißt es in der Sprache nicht, dass die Priester sich waschen würden, sondern dass sie gewaschen würden. Hier ist nicht von Untertauchen die Rede, sondern von einer “Eimer und Schwamm”-Situation. Daher ist die Entscheidung Judas, dass jeder Befehl zum Waschen von Rahatz durch Tevilahs Untertauchen erfüllt werden muss, nicht korrekt.
Tabal bedeutet Eintauchen zum Auftragen (nicht Waschen)
Das Wort Tabal (טבל) kommt 16 Mal im Tanach vor, und abgesehen von Naaman in 2. König 5 hat nur eines davon etwas mit dem Eintauchen von Menschenfleisch in Wasser zu tun. Das ist Josua 3:15, wo die Füße der Priester in Wasser eingetaucht wurden. Dies ist jedoch kein vollständiges Untertauchen.
Yehoshua (Josua) 3:15
15 und als die Träger der Lade an den Jordan kamen und die Füße der Priester, die die Lade trugen, ins Wasser tauchten – der Jordan aber war die ganze Zeit der Ernte über alle seine Ufer getreten –,
Wenn die Füße der Priester untergetaucht oder ins Wasser getaucht wurden, fand keine Waschung statt. Vielmehr war es eine einfache Aussage, dass ihre Füße im Wasser waren.
Man bedenke, dass in allen anderen Fällen, in denen das Wort “tabal” (טבל) verwendet wird, es damit zu tun hat, dass etwas anderes als ein menschlicher Körper in irgendeine Flüssigkeit (wie Blut, Öl, Lebensmittel usw.) getaucht wurde, und dass keine Waschung stattfand.
Die erste Verwendung des Wortes Tabal findet sich in Genesis 37,31, wo die Tunika Josephs in das Blut eines Ziegenbockes getaucht wurde. Das Ziel war hier nicht, sie zu reinigen, sondern sie zu beladen oder zu beflecken. Da dies die erste Verwendung des Wortes im Tanach ist, sagt uns das Gesetz der ersten Erwähnung, dass das Wort normalerweise so verwendet wird.
B’reisheet (Genesis) 37:31
31 Also nahmen sie Josephs Tunika, töteten ein Ziegenbockkitz und tauchten [וַיִּלוּטְבְבְּלוּ] die Tunika in das Blut.
Das zweite Beispiel ist ähnlich, was darauf hinweist, dass etwas mit Blut befleckt war.
Shmote (Exodus) 2. Moshe 12:22
22 “Und du sollst ein Bündel Ysop nehmen und es [וּטְבַלַלְתֶֶּם] in das Blut tauchen, das in dem Becken ist, und mit dem Blut, das in dem Becken ist, gegen den Türsturz und die beiden Türpfosten streichen. Und keiner von euch soll vor dem Morgen aus der Tür seines Hauses hinausgehen.”
Die übrigen Beispiele lesen sich ähnlich, was uns sagt, dass im Gegensatz zur jüdischen Tradition, wenn die Thora uns sagt, uns zu waschen (Rahatz), das Eintauchen in die Tevilah nicht erforderlich ist. Dies ist sehr gut zu wissen, wenn es eine Dürre oder eine Situation mit begrenzter Wasserversorgung gibt (Elohim verbieten). Selbst wenn Sie zum Beispiel nur einen Eimer Wasser und einen Schwamm haben, können Sie den Körper nach normalen Ausflüssen (wie einem Samenerguss oder dem monatlichen Ausfluss einer Frau) immer noch reinigen.
Das Waschen mit Rahatz funktioniert jedoch nicht, wenn ein anormaler Körperausfluss vorliegt. Bei anormalem körperlichem Ausfluss müssen wir die dritte Art der rituellen Waschung anwenden, nämlich das rituelle Eintauchen in lebendiges Wasser. Doch bevor wir über das rituelle Eintauchen in lebendes Wasser sprechen können, müssen wir zunächst wissen, was als lebendes Wasser bezeichnet werden kann.
Mayim Chayim (Lebendiges oder fließendes Wasser)
Numeri 15:1-13 beschreibt eine Situation, in der ein Mann oder eine Frau einen anormalen Ausfluss (entweder von Sperma oder eine anormale Menstruation) hat. Im Hebräischen wird dies zav genannt. Um zav zu reinigen, wäscht sich der Mann oder die Frau zunächst mit Wasser (Rahatz). Dann, nachdem er oder sie gewaschen und geheilt ist, muss er oder sie sieben weitere Tage zählen und sich dann in mayim chayim (מַיִם חַיִּים) waschen. Dies bedeutet wörtlich übersetzt lebendiges Wasser, wird aber oft mit fließendem Wasser oder Quellwasser übersetzt.
Vayiqra (Levitikus) 15:13
13 ‘Und wenn jemand, der einen Ausfluss hat, von seinem Ausfluss gereinigt ist, dann soll er für sich selbst sieben Tage für seine Reinigung zählen, seine Kleider waschen und seinen Körper in fließendem Wasser baden (בְּמַיִם חַיִּים); dann soll er rein sein.”
Was ist dieses lebendige Wasser? Wenn wir diesen Begriff zum ersten Mal in der Thora finden, bezieht er sich auf einen quellgespeisten Brunnen.
B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 26:19
19 Auch Isaaks Knechte gruben im Tal und fanden dort einen Brunnen mit fließendem [Quell-]Wasser.
Da uns dieses Wort in der Schrift zum ersten Mal begegnet, sagt uns das Gesetz der Ersten Erwähnung, dass lebendes Wasser zumindest ideal definiert ist als eine natürliche, von Quellen gespeiste Quelle fließenden Wassers, wie zum Beispiel eine fließende Quelle. Es kann aber auch Flüsse oder Seen umfassen, die von Quellen gespeist werden. Da diese alle typischerweise den Ozean speisen, gilt auch der Ozean als lebendes Wasser.
Was sollen wir dann sagen? Wir können gewöhnliche Wasserquellen für die Zwecke der normalen Reinigung (Rahatz) benutzen. Ein besonderes rituelles Bad ist nicht erforderlich. Wenn jedoch ein anormaler körperlicher Ausfluss vorliegt, impliziert dies einen anormalen spirituellen Zustand, der eine Reinigung in lebendem (oder quellendem) Wasser oder in einer von einer Quelle gespeisten Wasserquelle erfordert. Aus diesem Grund sehen wir Yochanan Hamatbil (Johannes der Untertauchende/Täufer) in den Jordan (ein Fluss, der von Quellen gespeist wird) eintauchen.
Yochanan (Johannes) 1:28
28 Diese Dinge geschahen in Bethabara jenseits des Jordans, wo Yochanan untertauchte.
Johannes 3,23 sagt uns auch, dass Yochanan Hamatbil in “Aenon bei Salim” untertauchte, weil es dort viel Wasser gab.
Yochanan (Johannes) 3:22-23
22 Nach diesen Dingen kamen Yeshua und seine Jünger in das Land Judäa, und dort blieb er bei ihnen und tauchte unter.
23 Und Yochanan tauchte auch in Aenon bei Salim unter, weil es dort viel Wasser gab. Und sie kamen und tauchten unter.
Die griechische Konkordanz von Strong sagt uns, dass Aenon das griechische Wort ist, das dem hebräischen Wort Ayin entspricht und eine Wasserquelle bedeutet.
NT:137 Ainon (ahee-nohn’); hebräischen Ursprungs [eine Ableitung von OT:5869, Ort der Quellen]; Aenon, ein Ort in Palästina:
Wenn wir dem Hinweis auf OT:5869 folgen, sehen wir, dass er mit dem hebräischen Wort Ayin übereinstimmt, das einen Brunnen bedeutet (als das Auge der Landschaft).
OT:5869 `ayin (ah’-yin); wahrscheinlich ein primitives Wort; ein Auge (wörtlich oder bildlich); in Analogie dazu ein Brunnen (als das Auge der Landschaft):
Es entspricht auch OT:5871.
OT:5871 `Ayin (ah’-yin); dasselbe wie OT:5869; Brunnen; Ajin, der Name (so einfach) zweier Orte in Palästina:
Dies zeigt uns, daß diejenigen, die eintauchen und sich zum Glauben bekehren, dazu neigen, fließendes Wasser zu suchen (besonders Wasser, das aus Quellen fließt), denn diese helfen, sich nicht von physischen, sondern von spirituellen Unreinheiten zu reinigen. Das ist auch der Grund, warum sowohl das rabbinische als auch das Nazarenische Judentum (d.h. das Nazarenische Israel) das Eintauchen in eine Quelle lebendigen Wassers verlangen, wenn Neubekehrte zum Glauben kommen.
YAHWEH-Yeshua als Quelle des lebendigen Wassers
YAHWEH sagt uns, Er ist die Quelle lebendigen Wassers.
Yirmeyahu (Jeremia) 2:13
13 ‘Denn mein Volk hat zwei Übel begangen:
Sie haben Mich verlassen, den Brunnen lebendigen Wassers,
Und sich selbst Zisternen hauen – zerbrochene Zisternen,
die kein Wasser halten können.
Eingeschlagene Zisternen stehen symbolisch für von Menschen gemachte Religionen, die nicht in Verbindung mit dem lebendigen Wasser des Geistes stehen. Und bedenken Sie auch:
Yirmeyahu (Jeremia) 17:13
13 Denn du, YAHWEH, bist die Hoffnung Israels.
Alle, die dich verlassen, müssen zuschanden werden,
und die Abtrünnigen müssen auf die Erde geschrieben werden;
denn sie verlassen den YAHWEH, die Quelle des lebendigen Wassers.
Yeshua sagt uns, dass Er uns das lebendige Wasser des Geistes geben kann und dass dieses lebendige Wasser in uns zu einer Quelle des Wassers wird, das in das ewige Leben quillt.
Yochanan (Johannes) 4:10-14
10 Yeshua antwortete und sprach zu ihr: Wenn du erkenntest die Gabe Elohim’s und wer der ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken! du bätest ihn, und er gäbe dir lebendiges Wasser.
11 Spricht zu ihm die Frau: Yeshua, du hast doch nichts, womit du schöpfen könntest, und der Brunnen ist tief; woher hast du denn lebendiges Wasser?
12 Bist du etwa mehr als unser Vater Yaakob, der uns diesen Brunnen gegeben hat? Und er hat daraus getrunken und seine Söhne und sein Vieh.
13 Yeshua antwortete und sprach zu ihr: Wer von diesem Wasser trinkt, den wird wieder dürsten;
14 wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm gebe, den wird in Ewigkeit nicht dürsten, sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, das wird in ihm eine Quelle des Wassers werden, das in das ewige Leben quillt.
Da lebendiges Wasser den Geist repräsentiert, muss deshalb jede Wasserquelle, die zum Untertauchen des Tevilahs verwendet wird, an eine Quelle lebendigen Wassers angeschlossen werden.
Was macht eine Mikweh aus?
Lassen Sie uns vor diesem Hintergrund über die Anforderungen an ein rituelles Tauchbecken sprechen.
Im Hebräischen wird ein rituelles Tauchbecken Mikweh oder Mikwa genannt (מִקְוֶה / מקווה). Dieses Wort bezieht sich auf eine Ansammlung (oder ein Becken) von Wasser. (Der Plural von Mikveh lautet Miqvaot, מקואות.) Weder in den schriftlichen noch in den archäologischen Aufzeichnungen finden sich Hinweise auf von Menschenhand geschaffene Miqvaot vor Beginn des ersten Jahrhunderts v. Chr. (das Jahrhundert vor Yeshua). Während des ersten Jahrhunderts v.u.Z. begann sich der vom Menschen geschaffene Miqvaot jedoch sowohl im Land Israel als auch in den jüdischen Gemeinden in der Diaspora zu vermehren. (Die Gründe dafür sind unklar, aber es scheint wahrscheinlich, dass sie rituelle Bäder näher am Tempel und auch näher an ihren Synagogen, insbesondere in den Städten, anbieten wollten).
Seien wir vorsichtig bei der Unterscheidung zwischen dem, was die jüdische Tradition und der Tanach in Bezug auf Miqvaot sagen. Die Mischna widmet der Miqvaot einen ganzen Abschnitt (Tractate Mikvaot). Korrekterweise sagt sie, dass eine Mikwe an eine Quelle oder einen Brunnen mit natürlich vorkommendem Wasser (d.h. Wasser, das von YAHWEH kommt) angeschlossen werden muss, um eine richtige Tevilah herzustellen. Sie geht auch korrekterweise davon aus, dass es sich um ein Becken handeln kann, das von einem Fluss oder See gespeist wird, der eine natürliche Quelle als Quelle hat. Darüber hinaus gibt es jedoch eine Mischung aus Positiv und Negativ.
Vorhin haben wir gesehen, dass das rabbinische Judentum fälschlicherweise sagt, dass jeder rituell unreine Zustand, der Rahatz erfordert, durch vollständiges Untertauchen des Körpers (Tevilah) gereinigt werden muss. Das heißt, das rabbinische Judentum lehrt, dass, bevor Ehemänner und Ehefrauen normale eheliche Beziehungen haben können, die Ehefrau nach ihrem monatlichen Fluss Tevilah (und nicht nur Rahatz) ausführen muss. Das Judentum sagt auch, dass der Ehemann nach der ehelichen Beziehung ebenfalls einen Tevilah ausführen muss, um rituell sauber zu sein. Wegen dieser mechanistischen Denkweise empfinden rabbinische Juden das Bedürfnis, oft ein rituelles Bad zu nehmen – und deshalb ist es ihre Regel, die Mikwe zu errichten, bevor sie die Synagoge bauen. Wenn die bestehende Mikwe austrocknet, werden sie die Synagoge sogar verkaufen und verlegen.
Im Gegensatz dazu glauben wir, dass die Tevilah nicht notwendig ist, wenn die Thora nur Rahatz verlangt. Vielmehr glauben wir, dass Rahatz dem Zweck der gewöhnlichen körperlichen Reinigung dient und dass Tevilah nur dann für die rituelle Reinigung erforderlich ist, wenn eine Reinigung von spiritueller Unreinheit erforderlich ist. Das heißt, wir glauben, dass Tevilah in der letzten Phase der Reinigung von einem zav und auch bei der Bekehrung zum Glauben (die ebenfalls eine Form der Reinigung von ritueller Unreinheit ist) notwendig ist. Es gibt eine spirituelle Andeutung dazu, als Israel Ägypten verließ und durch das Schilfmeer (Rotes Meer) zog.
Ivrim (Hebräer) 11:29
29 Durch den Glauben gingen sie durch das Schilfmeer wie durch trockenes Land, während die Ägypter bei dem Versuch, dies zu tun, ertränkt wurden.
Obwohl sie auf trockenem Boden gingen, waren sie gewissermaßen unter Wasser (oder der Wasserlinie) untergetaucht. Als sie wiederauftauchten, gehörten sie nun YAHWEH.
Was macht ein Untertauchen aus?
Yeshua befiehlt uns, in alle Nationen zu gehen und alle Nationen zu Jüngern zu machen, indem wir sie in seinem Namen untertauchen.
Mattityahu (Matthäus) 28:19-20
19 “Geht nun hin und macht alle Völker zu Jüngern und taucht sie in meinen Namen,
20 und lehret sie, alles zu beachten, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin bei euch allezeit, bis an das Ende des Zeitalters”. Amen.
[Um zu erfahren, warum wir nur in Yeshua’s Namen eintauchen, siehe “Eintauchen nur in Yeshua’s Namen“, in Nazaren Scripture Studies, Band 3].
Es gibt viel, was wir hier sagen könnten, aber die Hauptsache ist, zu erkennen, dass das Eintauchen keine einfache “Checklistenaufgabe” ist, die automatisch die Errettung garantiert. Vielmehr steht es symbolisch für den rituellen Tod und die rituelle Wiedergeburt. Wenn wir unter Wasser untertauchen, sollen wir dem alten Mann aus Fleisch und Blut sterben, damit wir in Yeshua zu einem neuen spirituellen Leben wiedergeboren werden können.
Romim (Römer) 6:3-4
3 Oder wissen Sie nicht, dass so viele von uns, wie in den Messias Yeshua eingetaucht waren, in seinen Tod eingetaucht waren?
4 Darum sind wir mit ihm begraben worden durch Untertauchen in den Tod, damit, wie der Messias durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt worden ist, auch wir in einem neuen Leben wandeln sollen.
In Yeshua’s Tod eingetaucht zu sein, bedeutet, unserem Fleisch und seinen Begierden zu sterben. Von da an müssen wir in ihm bleiben und er in uns, und er soll derjenige sein, der uns in allem, was wir tun, führt. Wenn dieses Innewohnen des Geistes nicht kommt, dann ist das rituelle Untertauchen bedeutungslos.
Wir müssen auch erkennen, dass das Eintauchen selbst nur ein Ritual ist und nicht automatisch dazu führt, dass wir mit Seinem Geist erfüllt werden. Vielmehr müssen wir, nachdem wir eingetaucht sind, um die Erfüllung mit Seinem Geist bitten und so lange bitten, bis wir sie erhalten. Im Fall von Yeshua geschah dies sofort, aber beachten Sie, dass es dennoch zwei Schritte waren. Der erste Schritt war sein Eintauchen, und der zweite Schritt war die Erfüllung mit YAHWEH’S Geist.
Mattityahu (Matthäus) 3:16
16 Als er untergetaucht war, stieg Yeshua alsbald aus dem Wasser auf; und siehe, die Himmel taten sich ihm auf, und er sah den Geist Elohim’s wie eine Taube herabsteigen und auf ihn herabsteigen.
Um meinen eigenen Fall als Beispiel zu nennen: Am 6. Juni 1999 wurde ich zur Buße aufgerufen, aber ich empfing die Füllung des Geistes mehrere Monate lang nicht. Obwohl ich die Entscheidung traf, mich Ihm sofort zu widmen, als Er mich zur Buße rief, musste ich dennoch lernen, mich und mein Leben Seinem Geist zu unterordnen. Nachdem ich gelernt hatte, mich Ihm zu unterordnen und mich Ihm zu öffnen, kam der Geist.
Schließlich müssen wir, sobald wir den Geist empfangen haben, lernen, wie wir im Geist wandeln können.
Galatim (Galater) 5:16
16 Ich sage also: Wandelt im Geist, so werdet ihr die Begierde des Fleisches nicht erfüllen.
Und:
Galatim (Galater) 5:24-25
24 Und diejenigen, die dem Messias angehören, haben das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt.
25 Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist wandeln.
Selbst nachdem wir den Geist empfangen haben, gibt es noch eine lebenslange Aufgabe der Heiligung. Wenn wir den Geist nicht auslöschen, dann werden wir, auch wenn wir als Neugeborene im Wort beginnen, lernen, im Glauben zu wachsen und reif zu werden, so dass wir den Wunsch haben, am Aufbau seines Reiches mitzuwirken und anderen zu dienen.
