Im Thorakalender, im Kapitel über den Shabbat, haben wir gesehen, dass YAHWEH den Shabbat als eine abgesonderte Einberufung bezeichnet, oder was im Hebräischen miqra qodesh genannt wird (מִקְרָא קֹדֶשׁ).
Vayiqra (Levitikus) 3.Moshe 23:3
3 “Sechs Tage soll gearbeitet werden, aber der siebte Tag ist ein Sabbat der feierlichen Ruhe, eine abgesetzte Einberufung. Ihr sollt nicht daran arbeiten; es ist der Sabbat YAHWEH’S in allen euren Wohnungen”.
Eine Miqra (מִקְרָא) ist eine festgelegte Versammlung und auch eine prophetische Probe der zukünftigen Dinge. Die hebräische Konkordanz von Strong definiert es auf diese Weise.
OT: 4744 miqra’ (mik-raw’); aus OT:7121; etwas Herausgerufenes, d.h. eine öffentliche Versammlung (der Akt, die Personen oder der Ort); auch eine Probe.
Das hebräische Wort karaw (קְרָא) bedeutet gerufen, und der Buchstabe mem (מ) bezieht sich auf eine Versammlung. Daher bezieht sich eine miqra (מִקְרָא) auf eine Masse von Berufenen (d.h. eine öffentliche Versammlung). Die Idee ist, dass YAHWEH möchte, dass sich sein Volk öffentlich versammelt, um ihm zu dienen. Das ist auch das, was Yeshua tat. Aus diesem Grund sollten wir nicht auf die Versammlung verzichten, wie es manche tun.
Ivrim (Hebräer) 10:24-25
24 Und denken wir aneinander, um Liebe und gute Werke zu wecken,
25 nicht darauf verzichten, uns zu versammeln, wie es bei einigen der Fall ist, sondern einander ermahnen, und das umso mehr, je näher der Tag rückt.
Keine Ausreden gebrauchen
Es gibt immer Ausreden, um ein Treffen zu vermeiden. Es kann sein, dass uns diese oder jene Person nicht gefällt oder dass es Persönlichkeitsprobleme gibt. Nur, am Shabbat geht es nicht um uns. Wenn wir darauf warten, dass die Führer oder Menschen perfekt sind, bevor wir uns versammeln können, dann werden wir uns nie versammeln. Doch YAHWEH ruft uns auf, unsere Differenzen beiseite zu legen und zu lernen, einander zu lieben, um Seinetwillen (und um unseretwillen).
Vayiqra (Levitikus) 3. Moshe 19:18
18 “Du sollst keine Rache nehmen und keinen Groll gegen die Kinder deines Volkes hegen, sondern du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst: Ich bin YAHWEH.”
Doch obwohl es ein viel besseres Zeugnis für unseren König ist, wenn wir uns um Seinetwillen versammeln, ist es nicht immer möglich. Vielleicht sind Sie die einzige (oder die einzige Familie) in Ihrer Gegend, die einen sauberen Weg geht. Und in vielen Familien fühlt sich nur ein Teil der Familie berufen.
Yirmeyahu (Jeremia) 3:14
14 “Kehrt zurück, o ihr rückfälligen Kinder”, sagt YAHWEH; “denn ich bin mit euch verheiratet. Ich will dich nehmen, einen aus einer Stadt und zwei aus einer Familie, und will dich nach Zion bringen.
Wenn es keine anderen Familien gibt, mit denen man sich treffen kann, was soll man dann tun? Wenn man bedenkt, dass es am Shabbat nicht um uns geht (sondern darum, YAHWEH zu dienen), ist die Antwort für die meisten von uns, dass wir versuchen sollten, den Shabbat so zu halten, dass, wenn YAHWEH jemanden schickt, dieser sich uns anschließen kann. Wenn YAHWEH also beschließt, jemanden zu schicken, sind wir bereit für ihn. Wenn dies oft genug geschieht, dann wird eine öffentliche Gemeinschaft möglich (was den Namen Elohim am meisten verherrlichen würde).
Haus-Gemeinschaften: Wiegen für Synagogenhäuser
Wie wir in anderen Studien gesehen haben, gingen die Apostel zu Beginn des Weltmissionsauftrags zunächst in die bestehenden Synagogen. Wenn die Synagogen das Wort jedoch ablehnten, dann begannen sie eine Hausgemeinschaft. Sobald sie jedoch die Gelegenheit hatten, sich an einen öffentlichen Ort zu begeben, gingen sie dorthin (denn ein öffentlicher Raum, der für den Shabbatdienst abgetrennt ist, ist ein viel besseres Zeugnis).
Ma’asei (Apostelgeschichte) 18:4-8
4 Und er lehrte in der Synagoge an allen Shabbaten und überzeugte Juden und Griechen.
5 Als aber Silas und Timotheus aus Makedonien kamen, richtete sich Paulus ganz auf die Verkündigung des Wortes und bezeugte den Juden, dass Yeshua der Messias ist.
6 Da sie aber widerstrebten und lästerten, schüttelte er die Kleider aus und sprach zu ihnen: Euer Blut komme über euer Haupt; rein bin ich und gehe von nun an zu den Heiden.
7 Und er machte sich auf von dort und kam in das Haus eines Mannes mit Namen Titus Justus, eines Gottesfürchtigen; dessen Haus war neben der Synagoge.
8 Krispus aber, der Vorsteher der Synagoge, glaubte an den Yeshua mit seinem ganzen Hause, und auch viele Korinther, die zuhörten, glaubten und ließen sich taufen.
Rabbinische und kirchliche Traditionen vermeiden
Unser Ziel ist es, die hebräische Lebensweise beizubehalten und gleichzeitig die Traditionen der rabbinischen Ordnung und der Kirche zu vermeiden. Ein großer Teil der rabbinischen Tradition ist von der Kabbala beeinflusst, und ein großer Teil der kirchlichen Tradition ist vom griechisch-römischen Dämonismus beeinflusst. Daher lautet die Faustregel: Wenn wir es in der Heiligen Schrift in einem guten (nicht-rabbinischen) Kontext sehen, sollten wir es wahrscheinlich tun. Aber wenn wir es in der Heiligen Schrift nicht in einem guten Kontext sehen (d.h. wenn es rabbinisch ist), sollten wir es vermeiden.
Die fünf Grundsätze der Apostelgeschichte 15
Unabhängig davon, ob wir uns in einem Haus oder in einem anderen Gebäude treffen, müssen wir die fünf Grundsätze von Apostelgeschichte 15 befolgen. Die ersten vier (kein Götzendienst, keine sexuelle Unsittlichkeit, kein erwürgtes [oder unreines] Fleisch und kein Blut) sind Zusammenfassungen der Dinge, von denen YAHWEH sagt, dass sie uns von der Nation Israel abgeschnitten werden.
Jede Hausgemeinschaft sollte das Ziel haben, zu einem öffentlichen Dienst heranzuwachsen (wie YAHWEH es zulässt).
Ma’asei (Apostelgeschichte) 15:19-21
19 Darum meine ich, dass man die von den Heiden, die sich zu Elohim bekehren, nicht beschweren sollen,
20 sondern ihnen schreibe, dass sie sich enthalten sollen von Befleckung durch Götzen und von Unzucht und vom Erstickten und vom Blut.
21 Denn Moshe hat von alten Zeiten her in allen Städten solche, die ihn predigen, und wird an jedem Shabbat in den Synagogen gelesen.
In der Studie über Nazaren Israel, in “Apostelgeschichte 15 und die rabbinische Autorität“, sahen wir, wie Yaakow entschied, dass, wenn die zurückkehrenden nichtjüdischen Ephraimiten damit beginnen würden, sich der vier Gräuel zu enthalten, durch die man von der Nation Israel abgeschnitten wird, sie am Sabbat in die Synagogen gehen könnten (da sie den Raum nicht verunreinigen würden). Dann könnten sie im Laufe der Zeit (traditionell innerhalb eines Jahres) den Rest der übrigen Thora kennen lernen.
Das fünfte Prinzip ist impliziert. Es besagt, dass wir, wenn wir Yeshua’s Geist haben, bestrebt sein werden, Yeshua’s Körper wachsen zu lassen. Wir werden bestrebt sein, den dienenden Führern zu helfen, den Missionsbefehl zu erfüllen, so dass der Leib wachsen und sich in Liebe erbauen kann.
Ephesim (Epheser) 4:13-16
13 bis wir alle hingelangen zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Elohim’s, zum vollendeten Menschen, zum vollen Maß der Fülle des Messias,
14 damit wir nicht mehr unmündig seien und uns von jedem Wind einer Lehre bewegen und umhertreiben lassen durch das trügerische Würfeln der Menschen, mit dem sie uns arglistig verführen.
15 Lasst uns aber wahrhaftig sein in der Liebe und wachsen in allen Stücken zu dem hin, der das Haupt ist, Messias.
16 Von ihm aus gestaltet der ganze Leib sein Wachstum, sodass er sich selbst aufbaut in der Liebe – der Leib, der zusammengefügt und gefestigt ist durch jede Verbindung, die mit der Kraft nährt, die jedem Glied zugemessen ist.
Die ersten vier Prinzipien sind nicht verhandelbar. Wenn jemand Götzen anbetet, sexuell unmoralisch ist oder die falschen Dinge isst, können wir uns mit ihm außerhalb des beit knesset treffen, so wie Yeshua sich mit Zöllnern und Sündern auf den Straßen traf. Er darf jedoch nicht das beit knesset betreten. Das beit knesset muss reingehalten werden.
Während das fünfte Prinzip ebenfalls nicht verhandelbar ist, sollen wir damit viel mehr Geduld haben, vor allem, weil Yeshua will, dass unser Geben von Herzen kommt. Wenn sein Volk ihn liebt, dann will es alles tun, was es kann, um ihm beim Aufbau seines Reiches zu helfen. Wenn sie ihn lieben, dann sind sie froh, für seine Sache zu geben.
Mattityahu (Matthäus) 6:19-21
19 Ihr sollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden, wo Motten und Rost sie fressen und wo Diebe einbrechen und stehlen.
20 Sammelt euch aber Schätze im Himmel, wo weder Motten noch Rost sie fressen und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen.
21 Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz.
Wie wir jedoch bereits gesagt haben, ist das Einzige, was Sie als Führungskraft tun müssen, dass Sie Ihre Zeit schützen müssen. Die Ernte ist enorm, und die Nachfrage nach Dienstleistungen ist normalerweise größer als das Angebot. Wenn man sein Volk liebt, ist eine der schwierigsten Lektionen, die man lernen muss, dass der Dienst nicht den Bedürftigen, sondern den Hungrigen gilt. Aus diesem Grund müssen Sie Ihre Zeit mit denen verbringen, die Ihnen bereits beim Aufbau von Yeshuas Königreich helfen wollen (oder Ihnen werden Zeit und Ressourcen ausgehen). Dies gilt für Hausgottesdienstgruppen ebenso wie für beit knesset. Sie müssen Ihre Zeit mit denen verbringen, die Yeshua bereits helfen wollen.
Brot und Wein zur Ehre unseres Hohen Priester
Viele christliche Kirchen nehmen die Kommunion mit einer Hostie, die sie Eucharistie nennen. (Diese Begriffe finden sich nicht in der Heiligen Schrift.) Die christlichen Kirchen glauben fälschlicherweise, dass sie dem Beispiel Yeshua’s vom Passahfest folgen.
Korinther Aleph (1. Korinther) 11,24-25
24 Und als er gedankt hatte, brach er es und sprach: “Nehmt, esst; das ist mein Leib, der für euch gebrochen ist; tut dies zu meinem Gedächtnis.
25 Auf dieselbe Weise nahm er auch den Kelch nach dem Abendmahl und sagte: “Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tut dies zu meinem Gedächtnis, sooft ihr es trinkt.”
Das Problem ist, dass Yeshua keinen Altarruf befahl, um Oblaten und Becher mit Wein oder Traubensaft zu verteilen. Vielmehr ist es seit jeher jüdischer Tradition, bei allen religiösen Zusammenkünften Brot zu brechen und Wein zu teilen, was bis zu Melchisedek zurückreicht.
B’reisheet (Genesis) 1.Moshe 14:18-20
18 Da brachte Melchisedek, der König von Salem, Brot und Wein heraus; er war der Priester des Höchsten Elohim.
19 Und er segnete ihn und sprach:
“Gesegnet sei Avram von Elohim, dem Allerhöchsten,
Besitzer von Himmel und Erde;
20 und gesegnet sei Elohim, der Allerhöchste,
Wer hat dir deine Feinde in die Hand gegeben?”
Und er gab ihm den Zehnten von allem.
Jüdische Tradition ist es, an allen Shabbaten, Neumondtagen und Festen (mit Ausnahme des Versöhnungstages) gemeinsam Brot zu brechen und Wein zu trinken. Gewöhnlich wird das Brot und der Wein zu Beginn der Mahlzeit eingenommen, aber das kann zu jeder Zeit während der Mahlzeit geschehen (wie Yeshua es tat).
Das Brot hat eine wichtige Symbolik. Im Hebräischen ist Brot lechem (לֶחֶם). Das Wort lechem kommt von milchamah (מִלחָמָה), was (geistlichen) Krieg bedeutet. So soll das Brechen des Brotes und das Trinken von Wein mit dem Leib unseres Königs verbunden werden. Es bedeutet, dass man sich ihm und seiner Sache voll und ganz verpflichtet fühlt, selbst auf Kosten unseres Lebens.
Qorintim Aleph (1. Korinther) 11:26-29
26 Denn sooft ihr von diesem Brot esst und von dem Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Yeshua, bis er kommt.
27 Wer also unwürdig von dem Brot isst oder von dem Kelch des Yeshua trinkt, der wird schuldig sein am Leib und Blut des Yeshua.
28 Der Mensch prüfe aber sich selbst, und so esse er von diesem Brot und trinke von diesem Kelch.
29 Denn wer isst und trinkt und nicht bedenkt, welcher Leib es ist, der isst und trinkt sich selber zum Gericht.
Was die Segnungen über das Brot und den Wein betrifft, so haben die Rabbiner ein bekanntes Gebet für das Brot, das HaMotzi genannt wird, und für den Wein, den sie Kiddusch nennen. Doch so bekannt sie auch sind, sind dies genau die Art von formelhaften Auswendiggebeten, die Yeshua missbilligte. Anstatt irgendein altes formelhaftes Gebet wiederzukäuen, möchte Yeshua, dass wir beten und YAHWEH von Herzen danken. Wir können Ihm für das Essen danken, für diejenigen, die es zubereitet haben, für seine wunderbare Versorgung oder für alles andere, was uns im Augenblick im Herzen ist. Im beit knesset wird dies idealerweise vom Lobpreisleiter oder den Ältesten gesagt, und wenn in einem Haus, idealerweise vom Mann des Hauses, als dem Priester des Hauses, gesprochen werden (und wenn der Mann des Hauses abgeneigt ist, kann die Frau des Hauses dies tun).
Traditionell verwenden unsere jüdischen Brüder ein leicht süßes Zopfbrot namens Challah. Wenn man Challah bekommen kann, ist es schön. Aber wenn Sie kein Challah bekommen können, reicht jedes Brot. Das Wichtigste ist, dass es frisch und idealerweise frei von Chemikalien (d.h. organisch oder natürlich) ist. (Es ist nicht immer möglich, chemikalienfreies Brot zu finden, aber wenn man es finden kann, ist es besser).
Streichen Sie die rabbinische Kerzentradition
Rabbinische Juden lieben ihre Traditionen, und im Talmud wird viel Zeit damit verbracht, über die Einzelheiten der rabbinischen Bräuche und Traditionen in Bezug auf den Shabbat und die Feste zu sprechen. Einer der Bräuche ist das Anzünden von Kerzen kurz vor Sonnenuntergang. Einem alten Rabbiner (Huna) zufolge führt dies dazu, dass er gelehrte Söhne bekommt.
R. Huna sagte: Wer gewohnheitsmässig [das Anzünden] der Lampe praktiziert, wird gelehrte Söhne besitzen; wer [das Gebot der] Mezusa befolgt, wird eine schöne Behausung verdienen; wer Fransen befolgt, wird ein schönes Gewand verdienen; wer die Heiligung des Tages [d.h. Kiddusch, die rituelle Segnung über den Wein] befolgt, wird das Privileg haben, Weinfässer zu füllen. [Babylonischer Talmud, Schabbat 23b, Soncino]
Wegen rabbinischer Meinungen wie dieser konzentrieren sich rabbinische Juden sehr stark auf ihre Kerzen. Die rabbinische Tradition in Europa ist es, sie 18 Minuten vor Sonnenuntergang anzuzünden, aber in Jerusalem sind es 40 Minuten vor Sonnenuntergang. Der Tradition zufolge zündet die Frau des Hauses die Kerzen an, hält sich die Augen zu und bewegt dann ihre Hände, um das Licht zu sich zu ziehen. Dann spricht sie ein traditionelles Auswendiggebet: “Gesegnet bist du, Adonai, König des Universums, der uns durch seine Gebote geheiligt und uns befohlen hat, das Shabbatlicht anzuzünden“.
Ein Problem besteht darin, dass YAHWEH nie sagt, dass die Shabbatkerzen angezündet werden sollen, so dass dies ein Zusatz zu seinem Wort ist. Ein weiteres großes Problem ist, dass, wenn YAHWEH uns nicht befohlen hat, Shabbatkerzen anzuzünden, woher kommt diese Tradition dann? Heiden überall praktizieren verschiedene Kerzenanzündungsrituale, und diese haben nichts damit zu tun, Elohim zu dienen. Vielmehr haben sie alles damit zu tun, Dämonen zu dienen. Wie wir in “Über die Aussprache Yehova” (in Nazaren Scripture Studies, Band 4) gesehen haben, kann sich der Begriff Adonai, wenn er als Ersatz für den göttlichen Namen verwendet wird (so wie er hier verwendet wird), auf heidnische Gottheiten beziehen.
Es ist nichts dagegen einzuwenden, bei Kerzenlicht oder einer alten Öllampe zu Abend zu essen. Es kann eine nette Art sein, das Tempo zu verlangsamen und sich wieder auf die Menschen zu konzentrieren, mit denen man isst. Wir empfehlen Ihnen nur, das auswendig geübte Gebet und das rabbinische Ritual völlig zu vermeiden.
Über Feuer und Elektrizität
Der Grund dafür, dass rabbinische Juden die Kerzen entweder 18 oder 40 Minuten vor dem Shabbat anzünden, ist, dass sie vermeiden wollen, am Shabbat ein Feuer anzuzünden. Wie wir im Kapitel über den Shabbat im Thorakalender erklären, liegt der Grund dafür darin, dass sie das Gebot in Exodus 35 missverstehen, am Sabbat kein Arbeits- oder Kochfeuer anzuzünden. Weil sie den größeren Gesamtzusammenhang nicht verstehen, missverstehen sie Vers 3 dahingehend, dass wir am Shabbat keine Art von Feuer anzünden dürfen.
Schmote (Exodus) 2. Moshe 35:2-3
2 “Sechs Tage lang soll gearbeitet werden, aber der siebte Tag soll für euch ein Tag des Abschieds sein, ein Sabbat der Ruhe für YAHWEH. Wer auch immer daran arbeitet, soll getötet werden.
3 Ihr sollt am Sabbattag in euren Wohnungen kein Feuer anzünden [tatsächlich verbrennen].
Um die Verwirrung zu erkennen, wollen wir uns Vers 3 auf Hebräisch ansehen.
| Exodus 35:3 3 “Ihr sollt am Shabbat kein Feuer in euren Wohnungen anzünden [brennen] und kein Feuer in euren Häusern anzünden [arbeiten]. |
(3) לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם | בְּיוֹם הַשַּׁבָּת |
Das Wort kindle ist ta’va’aru oder ta’ba’aru (תְבַעַעֲרוּ), das mit dem englischen Verb to burn verwandt ist. (Es ist dasselbe Wort, das zur Beschreibung des brennenden Dornbusches in Exodus 3:2 verwendet wird.) Der Befehl lautet also nicht, am Shabbat kein Feuer anzuzünden, sondern am Shabbat ein Feuer zu vermeiden. Doch wir wissen, dass YAHWEH nicht meinen kann, überhaupt kein Feuer zu entfachen, denn das levitische Priestertum brachte am Shabbat Opfer dar (z.B. Numeri 28:9-10), und die Menora sollte ständig brennen (z.B. Levitikus 24:2).
Außerdem muss man in kalten Klimazonen ein Feuer anzünden, um sich im Winter warm zu halten. In der Antike war das Feuer die einzige Licht- und Wärmequelle. Wenn man nicht irgendeine Art von Feuer verbrannte, verbrachte man den Shabbat in der Kälte und in der Dunkelheit. Was kann YAHWEH also meinen?
Um dieses Rätsel zu lösen, müssen wir die Bedeutung des Ausdrucks Eure Wohnungen verstehen. Im Hebräischen lautet Ihre Behausung moshavotheichem (מֹשְְׁבׁבֹתֵיכֶם), was bedeutet: Ihre Gemeinschaften. Und was YAHWEH im Kontext verbietet, ist das Ausführen einer Gemeinschaftsarbeit oder das Kochen mit Feuer.
In der Antike musste Holz von Hand gesammelt werden, und Holz war nicht immer im Überfluss vorhanden. Außerdem wohnten die erweiterten Clans alle im selben Haus. Aus diesem Grund gab es gewöhnlich ein gemeinsames Arbeits- und Kochfeuer. Hier kochte die Großfamilie und führte alle Arten von Arbeiten durch, die Feuer erforderten (z.B. Schmiedearbeiten). Was YAHWEH also wirklich verbot, war das Verbrennen eines Arbeits- oder Kochfeuers in unseren Gemeinschaften am Shabbat, weshalb der Kontext in Exodus 35,2 die Arbeit spezifiziert.
Der erneuerte Bund bezeugt auch, dass das, was YAHWEH tatsächlich verbietet, ein Arbeitsfeuer ist, weil es im oberen Raum, in dem Shaul lehrte, viele Lampen gab.
Ma’asei (Apostelgeschichte) 20:7-8
7 Als nun am ersten Tag der Woche [an einem der Shabbate] die Jünger zusammenkamen, um das Brot zu brechen, sprach Shaul, der bereit war, am nächsten Tag aufzubrechen, zu ihnen und setzte seine Botschaft bis Mitternacht fort.
8 Es gab viele Lampen im oberen Raum, wo sie versammelt waren.
Viele Gelehrte bestreiten die Übersetzung “am ersten Tag der Woche”. Im Griechischen heißt es “mia ton Shabbaton” (μιᾷ τῶν σαββάτων), was nach Ansicht vieler Gelehrter korrekter mit “an einem der Shabbate” übersetzt wird.
Auf Peshitta-Aramäisch heisst es “an einem der Shabbate” (וַביַומָא דּחַד בּשַבָּא). Wenn diese Zusammenkunft an einem Shabbat stattfände (was zweifellos der Fall war), würde uns das zeigen, dass die an Shaul glaubten, man könne am Sabbat Feuer (in diesem Fall Lampen) anzünden, die nicht mit der Arbeit zusammenhängen, um Licht zu bekommen.
Die Rabbiner sind nicht einverstanden
Rabbinisches Judentum ist nicht einverstanden. Es hat eine Liste von 39 legalistischen Regeln aufgestellt, die besagen, welche Art von Arbeit ihrer Meinung nach bei Todesstrafe vermieden werden muss. Diese werden die 39 Melachot genannt. Eine dieser Regeln besagt natürlich, dass keine Art von Feuer entfacht werden darf. Das wäre in Ordnung, außer dass die Rabbiner Elektrizität als eine Art von Feuer betrachten. Aus diesem Grund findet man in jüdischen Geschäften so viele Geräte mit Zeitschaltuhren. Das ist auch der Grund, warum viele wohlhabendere Juden einen Shabbat-Goj anheuern, der am Shabbat für sie das Licht an- und ausschaltet. Viele wohlhabendere Juden finden es akzeptabel, am Shabbat Elektrizität zu benutzen, solange ihr nichtjüdischer Diener derjenige ist, der irgendwelche Schalter umlegt oder irgendwelche Drehknöpfe dreht. Natürlich, das verstößt gegen das vierte Gebot.
Shemote (Exodus) 2. Moshe 20:9-10
9 Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun.
10 Aber am siebenten Tage ist der Shabbat des YAHWEH, deines Elohim’s. Da sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der in deiner Stadt lebt.
Der Talmud sagt jedoch, dass Nichtjuden (oder Heiden) keine vollwertigen Menschen sind. Vielmehr betrachten sie uns als auf der gleichen Ebene wie Vieh, und so glauben sie, dass die Gebote nicht auf uns zutreffen.
ODER SALBUNGSÖL VERWENDET. Unsere Rabbiner haben gelehrt: Wer das Salbungsöl über Vieh oder Gefäße gießt, ist nicht schuldig; [ebenso] ist er nicht schuldig, wenn er über Heiden oder Tote gießt. Das Gesetz über das Vieh und die Gefäße ist richtig, denn es steht geschrieben: Über das Fleisch des Menschen [adam] soll es nicht gegossen werden, und Vieh und Gefäße sind nicht Menschen. Auch in Bezug auf den Toten [ist es plausibel], dass er ausgenommen ist, da man nach dem Tod als Leichnam und nicht als Mensch bezeichnet wird. Aber warum ist man im Falle der Heiden ausgenommen; gehören sie nicht zur Kategorie des Adam? Nein, so steht es geschrieben: Und ihr, meine Schafe, die Schafe meiner Weide, seid Adam: Ihr werdet Adam genannt, aber Heiden werden nicht Adam genannt.
[Babylonischer Talmud, Traktat K’ritoth 6b, Soncino]
Die 39 Melachot sind auch der Grund, warum rabbinische Juden am Shabbat nicht fahren. Das liegt daran, dass sie glauben, dass die Brände des Motors eines Autos vergleichbar sind mit dem Anzünden eines Feuers und daher gegen die Thora verstoßen. Außerdem werden sie am Shabbat weder Elektroautos fahren noch Mobiltelefone, Computer oder irgendetwas anderes benutzen, das Strom verbraucht. Wir sind anderer Meinung.
Bei allem gebührenden Respekt für Bruder Juda, die Idee hinter dem Shabbat ist es, sich auszuruhen und zu erfrischen und den Tag mit Elohim und seinem Volk zu verbringen. Es ist kein “Feiertag” oder ein “freier Tag” oder ein Tag zum Wandern. Es ist vielmehr ein Tag, an dem wir unser Leben in der Welt unterbrechen und mehr als 24 Stunden mit YAHWEH Yeshua, Seinem Geist, Seinem Volk und Seinem Wort verbringen können. Wenn wir wirklich Seinen Geist haben, werden wir das tun wollen, denn das ist es, was YAHWEH auch tut.
Es ist sehr traurig, dass das rabbinische Juda in Babylon gefangen ist. Er wird erst nach den Feuern des Leidens und Harmagedon befreit werden. Obwohl das rabbinische Judentum gegen uns ist und unsere Zerstörung plant, müssen wir für sie beten, denn wir wissen, dass Elohim diejenigen beschützen wird, die wirklich zu ihm gehören.
Schließlich sollten wir auch hinzufügen, dass viele Menschen eine geistliche Bedeutung hinter dem Gebot postulieren, am Shabbat kein Feuer zu entfachen, d.h. am Shabbat keinen Streit zu entfachen und auch keinen Groll zu hegen. Obwohl dies eine spirituelle Anwendung ist, scheint es doch mit Yeshua’s Worten über Vergebung übereinzustimmen.
Engagement für das Tausendjährige Judentum
Wenn Sie jemand mit rabbinisch-jüdischem Hintergrund fragt, warum Sie am Shabbat Elektrizität verwenden, denken Sie daran, dass rabbinische Juden zumindest in gewissem Sinne wie die Katholiken sein können, indem sie zwar für sich selbst aus der Heiligen Schrift vorlesen, die Rabbiner ihnen jedoch verbieten, die Heilige Schrift für sich selbst zu interpretieren. Stattdessen wird ihnen beigebracht, ihre Rabbiner nachzuahmen und rabbinische Überzeugungen anzunehmen, ohne Fragen zu stellen. Wenn sie Sie deshalb fragen, warum Sie am Shabbat Elektrizität verwenden, ist die kurze und einfache Antwort, die die meisten von ihnen hören wollen, dass wir nicht glauben, dass Elektrizität eine Art von Feuer ist. (d.h.: “Wir glauben nicht auf diese Weise.”)
Wenn Sie mit dem Plädoyer beginnen, werden die meisten rabbinischen Juden zufrieden sein. Wenn Sie jedoch damit anfangen, die Einzelheiten von Exodus 35 zu erklären, könnten Sie sie verlieren, weil sie in der Regel die Einzelheiten erst wissen wollen, wenn sie das Schlussplädoyer gehört haben. Sobald sie das Schlussplädoyer gehört haben, werden einige nach den Details fragen. Dann können Sie mit ihnen über Moshe 35, die täglichen Opfer und die Menora sprechen.
Eine Studie der angesehenen Barna-Gruppe aus dem Jahr 2017 fand heraus, dass 21% der jüdischen Jahrtausendjährigen glaubten, dass Yeshua der Sohn von Elohim ist, während weitere 28% der Meinung waren, dass er nicht der Sohn von Elohim sei, aber dennoch ein wichtiger Rabbiner oder spiritueller Lehrer. Das sind 49%.
Bestimmte jüdische messianische Organisationen glauben, dass der beste Weg, Zeugnis von jüdischen Jahrtausenden abzulegen, darin besteht, sie zu einem Shabbatessen einzuladen. Auf diese Weise können sie Sie in einem sympathischen Rahmen kennen lernen. Obwohl Juden oft verständlicherweise zurückhaltend sein können, sind die meisten Juden sehr liebevolle Menschen, wenn man sie in einem persönlichen Kontext kennen lernt. Wenn Sie eine persönliche Verbindung zu ihnen aufbauen können, kann das ein starkes Zeugnis sein. Ein erev Shabbat (Shabbat-Abendessen) ist eine gute Möglichkeit, dies zu tun.
Was das Abendessen anbelangt, so könnten Sie darum beten, im Voraus zu erklären, dass wir nur einen Rabbiner haben und dass Er, während Er in der Zweiten Tempel-Ära lebte, lehrte, dass Gebete immer von Herzen kommen sollten. Deshalb beten wir auswendig und lesen nur gelegentlich aus Gebetsbüchern als Wegweiser (so wie es ursprünglich vorgesehen war). Sie könnten auch im Voraus anbieten, dass Yeshua seine Anhänger gelehrt hat, die Schriften genau zu befolgen, und dass er die meisten Veränderungen, die nach dem Exil nach Babylon stattfanden, abgelehnt hat. Diese Art der freundschaftlichen Annäherung hat gute Chancen, eine Verbindung zu den verlorenen und suchenden tausendjährigen Juden herzustellen, die in ihrer eigenen Religion nach Sinn suchen. Wenn Sie ihnen zeigen können, dass wir auch in den alten israelitischen Pfaden (vor Babylon) nach Sinn suchen, kann dies eine ausgezeichnete persönliche Verbindung herstellen (so können die meisten Juden erreicht werden).
Traditionell singen Juden am erev-Schabbat auch Psalmen und andere traditionelle hebräische Lieder. Aus diesem Grund ist es gut, diese Lieder zu kennen.
Auch Musikinstrumente sind in der jüdischen Heimat traditionell und immer ein Pluspunkt.
Kochen vor der Zeit
Wir sollten immer vor dem Shabbat kochen. (Im rabbinischen Judentum besteht einer der Zwecke des Anzündens der Shabbatkerzen darin, zu signalisieren, dass die Vorbereitungen für den Shabbat beendet sind und dass der Shabbat begonnen hat). Am Shabbat sollten wir nur noch unser Essen aufwärmen und essen müssen. Das maximiert die Zeit, die wir mit YAHWEH-Yeshua, seinem Geist, seinem Volk und seinem Wort verbringen können. So nutzen wir die Zeit am besten.
Traditionell verwenden viele Juden einen langsamen Herd (auch bekannt als Kochtopf) oder andere Geräte, die an eine Zeitschaltuhr für den Shabbat angeschlossen werden können. Wir empfehlen dies einmal, wenn Jom Kippur (der Tag der Buße) auf den Tag vor dem Shabbat fällt. Wenn Sie vor Beginn von Yom Kippur eine große Menge an Essen zubereiten und es dann in den Kühlschrank stellen, können Sie es nach Ende von Yom Kippur aus dem Kühlschrank nehmen und einschalten, und es kocht das Essen langsam, ohne dass Sie irgendwelche Vorbereitungsarbeiten durchführen müssen. Dieses Szenario ereignet sich im Durchschnitt in einem von sieben Jahren. (Weitere Einzelheiten finden Sie im Kapitel über den Shabbat im Thorakalender und auch in “When Yom Kippur Abuts the Shabbat“, in Nazaren Scripture Studies, Band 3).
Gesicht nach Jerusalem
Es ist Tradition, unser Gesicht beim Beten nach Jerusalem auszurichten. Es gibt viele Apps für Mobiltelefone, die Ihnen zeigen können, in welche Richtung Sie schauen müssen (z.B. Jüdischer Kompass, etc.).
Wir werden über Kleidung an einem anderen Ort sprechen und auch darüber, warum wir bestimmte verbotene Bilder vermeiden sollten.
